内容简介
或者说，变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护，而是试图在变异的书写中，让传统文本把自己带往未知的对方，敝开一个新的未来，或者说，是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。变异的书写是形成生命个体的书写——不可能书写的书写，并以此来召唤未来的汉语思想。
本书为“西方哲学理论与实践书系”中的一本。本书共分献给德里达、思想的共通体、开端的解构以及汉语思想的变异四部分，主要内容包括爱与共通体，否定的共通体，唯一神论的解构，基督教的解构，抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘，代替的“主体”与以撒的“捆绑”，触感神学，论幻象，筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子”等内容。
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目录
编者序
献给德里达
一、整全他者
二、感谢（归给）雅克·德里达 莫舅
三、德里达，向你致敬，向我们要成为的盲者致敬
四、留步，过来
思想的共通体
一、爱与共通体
二、否定的共通体
开端的解构
一、唯一神论的解构
二、基督教的解构
三、尼采：一颗心的经验
四、抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘
五、在谱系学与童贞女生子之间：本源与本源性在《马太福音》
汉语思想的变异
一、代替的“主体”与以撒的“捆绑”
二、触感神学
三、“一无所剩”：庄子《逍遥游》的无余书写
四、论幻象
五、筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子”
六、刘小东的“烧耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象
具体描述
读后感
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用户评价
只看共通体的部分，同是这么拧巴的译文，布朗肖的论述要比南希亲切许多
评分我十分讨厌这么多感叹号的书
评分一页一页翻到《“一无所剩”》这一篇，吓得手里的书差点掉地上，赶紧合上书归还图书馆。想知道这位“夏可君”老师是何方神圣？编书是专门用来吓人的吗？说到书的正题，忍不住要感慨一下，基督教真是渗透到西方知识分子骨髓里去的一种不可无视的知识背景，那么这是否意味着基督教的本质并非那么直觉和直观，而是相当理性且富有逻辑性？
评分只看共通体的部分，同是这么拧巴的译文，布朗肖的论述要比南希亲切许多
评分只看共通体的部分，同是这么拧巴的译文，布朗肖的论述要比南希亲切许多
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