尼采-牛津通識讀本 在線電子書 圖書標籤: 哲學 尼采 牛津通識讀本 西方哲學 牛津通識 通識 文論 傳記
發表於2025-02-02
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應該在看過尼采相關作品後迴頭再讀一遍
評分做尼采的通識讀物本身就離譜,如果尼采能在100頁內被讀懂,那魅力應該會大減。這是一本個人觀點輸齣很重的書,作者這無視體係寫到哪算哪的寫作方法,倒是有尼采那味瞭。如果從瞭解尼采的難易來看,還是先從《論道德》讀起,《查》就慢點再說瞭。
評分尼采主要關注的是人生的根本性痛苦,即生命意義之缺失,對此他特彆關注痛苦和文化的關係。要消除這種痛苦,自《悲》始,便提齣兩種方法:反對同情和禁欲主義。前者將痛苦視作內心繁雜的肯定,在意識到痛苦的無處不在和擺脫痛苦的徒勞之後仍舊不失信念;後者是抑製生命的本能。要理解世界,就要理解永恒輪迴——無意義的重復;要對待世界,就需要“愛命運”的超人,要煥發齣這樣一種生命力(權力意誌):對所擁抱的一切說“是”。閱讀尼采的矛盾在於作為一種不可戰勝者的口吻,同時又保留著自我批判和不設定統一標準的意念。通識本難以細緻剖析各種概念,拋磚引玉式也成問題,對於尼采的碎片化警句裏不時地湧現齣驚人的觀點,還需多拜讀原作。駱駝—獅子—孩子的蛻變的多重混雜仍是我目前的追求之道。要說什麼悲觀主義,那是不存在的,這是最樂觀的情況。
評分尼采主要關注的是人生的根本性痛苦,即生命意義之缺失,對此他特彆關注痛苦和文化的關係。要消除這種痛苦,自《悲》始,便提齣兩種方法:反對同情和禁欲主義。前者將痛苦視作內心繁雜的肯定,在意識到痛苦的無處不在和擺脫痛苦的徒勞之後仍舊不失信念;後者是抑製生命的本能。要理解世界,就要理解永恒輪迴——無意義的重復;要對待世界,就需要“愛命運”的超人,要煥發齣這樣一種生命力(權力意誌):對所擁抱的一切說“是”。閱讀尼采的矛盾在於作為一種不可戰勝者的口吻,同時又保留著自我批判和不設定統一標準的意念。通識本難以細緻剖析各種概念,拋磚引玉式也成問題,對於尼采的碎片化警句裏不時地湧現齣驚人的觀點,還需多拜讀原作。駱駝—獅子—孩子的蛻變的多重混雜仍是我目前的追求之道。要說什麼悲觀主義,那是不存在的,這是最樂觀的情況。
評分做尼采的通識讀物本身就離譜,如果尼采能在100頁內被讀懂,那魅力應該會大減。這是一本個人觀點輸齣很重的書,作者這無視體係寫到哪算哪的寫作方法,倒是有尼采那味瞭。如果從瞭解尼采的難易來看,還是先從《論道德》讀起,《查》就慢點再說瞭。
作者
邁剋爾·坦納(Michael Tanner) 哲學傢、歌劇評論傢,劍橋大學聖體學院終身研究員。研究領域:19世紀德國哲學,尤其是黑格爾和尼采;作為文化現象的瓦格納;藝術哲學;批評與文化研究的當代思潮。著有《叔本華》(1999)、《尼采》(2000)、《瓦格納》(2008)等。
序言作者
周國平 中國社會科學院哲學研究所研究員。1967年畢業於北京大學哲學係,1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係。著有學術專著《尼采:在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》,散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》等,紀實作品《妞妞:一個父親的劄記》等,隨感集《人與永恒》等,詩集《憂傷的情欲》,以及《人生哲思錄》等,譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。
《尼采》由劍橋大學聖體學院終身研究員、尼采研究學者邁剋爾•坦納撰寫,對百年來人們對尼采作品的諸多誤讀進行瞭梳理。國內著名哲學學者周國平作序推薦。
1889年,尼采突然神智失常。此前,他的哲學幾乎完全被世人忽視;此後,他逐漸成為各類人爭相膜拜的偶像。然而,對尼采思想的解讀,眾說紛紜,莫衷一是。尼采當年曾有預見:“最重要的是,不要將我和不屬於我的思想混為一體!”《尼采》通過對尼采生平與著作的探究,揭示瞭尼采思想中固有的模糊與歧義,並對百年來人們對尼采作品的諸多誤讀進行瞭梳理。
【虚无】 尼采主要关注的是人生的根本性痛苦,即生命意义之缺失,这既是折磨他自己的最大个人 问题,也是他后来定义为虚无主义的最大时代问题,而他寻求的则是一种能够为生命创造 意义的文化,或者退而求其次,一种勇于担当生命之无意义的文化。 “是痛苦的无意义,而不是...
評分或许在尼采看来,人生大抵有三种:柴米油盐酱醋茶,满足于物质;另一类,则有着信仰(尼采以基督徒为例)或道德,他们凭借外在寄托来强化生命的意义;最后一种,则是不假外求,自给自足,直面惨淡的人生,在痛苦的人生中追求自我实现。 第一种无需再谈,尼采也不愿意和他们讲。...
評分或许在尼采看来,人生大抵有三种:柴米油盐酱醋茶,满足于物质;另一类,则有着信仰(尼采以基督徒为例)或道德,他们凭借外在寄托来强化生命的意义;最后一种,则是不假外求,自给自足,直面惨淡的人生,在痛苦的人生中追求自我实现。 第一种无需再谈,尼采也不愿意和他们讲。...
評分 評分2016年12月10日 仅周国平的前言: 尼采主要关注的是人生的根本性痛苦,即生命意义之缺失,这既是折磨他自己的最大个人问题,也是他后来定义为虚无主义的最大时代问题,而他寻求的则是一种能够为生命创造意义的文化,或者退而求其次,一种勇于担当生命之无意义的文化。——原来...
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