具体描述
《迈进"自由之门"的儒家:伯克利十年(1971-1981)》是杜维明先生早期学术生涯中的三部随笔作品中的第二部。杜维明70年代初短暂任教于普林斯顿大学之后，1971-1981年转赴伯克利，《迈进"自由之门"的儒家:伯克利十年(1971-1981)》所收文章是这一时期的心得随笔。伯克利十年，也是杜维明自动选择了一条符合儒家身心性命之学的“做哲学”(doing philosophy)的道路在伯克利执教和研习的十年。
海报：
作者简介
杜维明
第三代新儒家代表，北京大学高等人文研究院院长，美国人文科学院院士，并曾应联合国前秘书长科菲•安南的邀请参加为推动文明对话而组建的“世界杰出人士小组”。先后求学东海大学、哈佛大学，受教于牟宗三、徐复观、帕森斯等中外著名学者。1981年起在哈佛大学任教，1996年担任哈佛燕京学社社长，2008年创立北京大学高等人文研究院。
杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨，勾画了当代新儒学理论的基本构架，在东亚和西方世界产生了相当的影响，是当代新儒家的领军人物。
目录信息
再版序（1）
序(1)
上篇学思感言
体验边缘的问题
儒家心性之学
——论中国哲学和宗教的途径问题
印度行感言
一个真实的人
——为纪念王阳明诞辰五百周年
唐君毅的悲愿
根源性的抉择
与日哲西谷启治一夕谈
追扑富强的影子
了解自己的发掘工作
反省的证道者
——为纪念马塞尔而作
三万英尺高空的梦想
玄谷与偶思
有关“传统包袱”的感言
神秘主义在美国
胸中的风暴
——自萨特访问记而想起的
下篇旅美短评
美国大学教育的认同危机
美国的分离与整合
科技的限度
美国的知识分子
东方思想在美国
神秘主义和道德性
美国大学言论自由遇考验
美科学界“基本研究”受考验
生态学的四大原则
美国的“汽车文明”开始没落
工农二分法此路不通
结语：体察与时论
· · · · · · (收起)
读后感
假如生活在孔子的时代，儒学更多时候是鲁国的学问。那个时候，读懂孔子就足够了； 又假如生活在董仲舒的汉代，儒学已经不仅仅是鲁国的学问。此时，儒学是中原大地的学问。只是读懂孔子可能就不够了； 现如今，我们已身处二十一世纪，儒家文化已经渗入中国乃至东亚生活的...
评分假如生活在孔子的时代，儒学更多时候是鲁国的学问。那个时候，读懂孔子就足够了； 又假如生活在董仲舒的汉代，儒学已经不仅仅是鲁国的学问。此时，儒学是中原大地的学问。只是读懂孔子可能就不够了； 现如今，我们已身处二十一世纪，儒家文化已经渗入中国乃至东亚生活的...
评分1962年，一位年仅22岁的年轻人获得燕京学社的奖学金，脱下军装，从宝岛台湾飞赴哈佛大学求学。当时的他，恐怕想象不到日后自己将成为一位世界级的思想家。 刚入哈佛时，寂寞、凄凉以及对未来的不确定日日夜夜向年轻的心灵袭来。有教授劝他改行，因为在美国研究历史和中国哲学...
评分1962年，一位年仅22岁的年轻人获得燕京学社的奖学金，脱下军装，从宝岛台湾飞赴哈佛大学求学。当时的他，恐怕想象不到日后自己将成为一位世界级的思想家。 刚入哈佛时，寂寞、凄凉以及对未来的不确定日日夜夜向年轻的心灵袭来。有教授劝他改行，因为在美国研究历史和中国哲学...
评分假如生活在孔子的时代，儒学更多时候是鲁国的学问。那个时候，读懂孔子就足够了； 又假如生活在董仲舒的汉代，儒学已经不仅仅是鲁国的学问。此时，儒学是中原大地的学问。只是读懂孔子可能就不够了； 现如今，我们已身处二十一世纪，儒家文化已经渗入中国乃至东亚生活的...
用户评价
这本书的语言风格简直像一股清流，它避免了晦涩的术语堆砌，反而采用了大量富有画面感的描述和富含节奏感的排比句式，读起来酣畅淋漓，极具感染力。作者仿佛站在高处俯瞰芸芸众生，用一种既悲悯又坚定的声音，向我们阐述着关于“责任”与“自我构建”的辩证关系。我特别喜欢其中关于“边界感”的论述，它不是教你如何划清界限去防御世界，而是引导你去认识自我的疆域，从而才能更有效地与外部世界进行高质量的互动。它的节奏感很强，像一首精心编排的交响乐，有舒缓的铺陈，也有激昂的高潮，让人在阅读的过程中始终保持着高度的参与感和情绪投入。
评分这部作品简直是思想的盛宴，它以一种近乎诗意的笔触，勾勒出现代社会中个体精神觉醒的复杂图景。作者仿佛是一位经验丰富的向导，带领我们穿梭于传统与现代观念的交织地带，没有生硬的说教，只有层层递进的剖析。我尤其欣赏其中对“内在秩序”的探讨，它并非是对既有权威的盲目服从，而是一种在深刻自我反省后达成的精神和解。书中对个体如何在庞大的社会结构中保持其独立思考能力的论述，振聋发聩。它提醒我们，真正的解放并非源于外在条件的突变，而是源于对自身局限性的清晰认知与超越。这种对人性深层驱动力的洞察，使得整本书的论述充满了力量感和穿透力，读完后，我感觉自己对周遭世界和自我定位都有了全新的审视角度。
评分说实话，一开始我抱着一种略带怀疑的态度翻开这本书，毕竟“精神自由”这个主题已经被无数人阐述过了。然而，作者用一种近乎哲思小说的方式，将理论探讨融入到一系列生动的人物侧写中，一下子就抓住了我的注意力。那些人物，无论他们身处何种境地，都在挣扎着寻找某种超越性的意义，他们的困境与挣扎是如此真实可感。书中对“选择的重负”的描述尤其到位，它揭示了当我们拥有了绝对的自主权后，随之而来的巨大焦虑。这种将宏大议题与个体微观体验紧密结合的手法，使得书中的观点不再是冰冷的教条，而是带着血肉的温度。对于那些在日常生活中感到迷茫，寻求心灵支点的人来说，这本书提供了一种非常人性化的解读路径。
评分这是一本结构严谨，逻辑缜密的学术佳作，但其叙述方式却丝毫没有一般学术著作的枯燥。作者似乎对历史的脉络有着超乎寻常的敏锐度，他巧妙地运用一系列看似无关的史料碎片，最终拼凑出一个宏大而自洽的文化演进图景。我被书中关于“时间观念”转换的那一章深深吸引住了，那种对概念如何随着社会形态的变迁而发生质变的书写，令人拍案叫绝。它不是在讲述过去的故事，而是在解构我们用以理解现在的底层框架。书中对不同学派观点交锋之处的平衡把握，体现了作者极高的学术素养和公正性。如果你对思想史或文化哲学有深入的兴趣，这本书绝对值得你反复品味，每一次重读都能发掘出新的层次和意涵，它像一座精心雕琢的迷宫，引人入胜。
评分我必须承认，这本书的阅读体验是极度私密的，它更像是一次与作者进行深度对话的过程，而不是单向的信息灌输。书中对于“内在觉醒”所需要的长期性、非线性的努力过程的描摹，让我感到十分踏实。它没有许诺捷径，也没有贩卖成功学的廉价鸡汤，而是诚实地展示了精神成长的艰辛与必然性。特别是对“谦逊”的重新定义那一章节，颠覆了我以往对这个概念的理解，它将谦逊提升到了一种主动的、具有强大内生动力的哲学姿态。这本书的价值，在于它引导读者去建立一套属于自己的价值锚点，让你在面对外部世界的喧嚣和诱惑时，能够稳稳地把握住自己航行的罗盘。
评分杜维明的随笔，要远比他的论文和演讲流畅，可以说新儒家能够普及全依靠杜维明这张嘴和这支笔。这本书主要是杜维明在美国任教期间的一些随笔，涉及到中国文化与美国文化的调试问题，也涉及到中国文化的转型问题。因为载体大多是报纸，所以文章浅显可读，是传播学很好的研究样板。
评分小册子。对“非经体认，不成原则”很赞同。还有，“人类心灵的空虚并不能靠理智所获取的新知识来填补。”一种体验+超越性的宗教/哲学共同体的建立。
评分并不是说作者不好，只是这点东西也拿来出书，实在有失水准。
评分杜维明先生身为当代新儒家的领军人物，在30年前却是彷徨和孤独的，谁曾料到曾经人人唾弃的儒学如今在中国大陆又成为了显学？世道有轮回，中国学问的未来，必定还是要在中国的
评分提及儒家和中华的传统文化，总有一种悲怆的感觉，似乎有着巨大的鸿沟与断层。我们斩断了自身的传承，输了西化的血脉，换来了“现代”和“文明”。但若不这么急功近利，转进来去反思自己的文化积淀，是不是还大有可为？若没有满清入侵，中华会不会自主革新？儒家在继宋明理学之后会不会迎来第三个高峰？中华会不会衍生出专属于东方的新文明？而在我们这一代都几乎全部西化了之后，是不是还需要挖掘自身的文化基因，又能不能从中觉醒出一些专属的血脉来？
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