康有为与儒学的“新世” 在线电子书 图书标签: 哲学  思想史  政治哲学  儒家  政治学  康有为  干春松  现代哲学   

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禍國學者

成吉思汗之后这个民族出现了三场失败的光荣，红楼梦润之和海子，呼呼呼，考试女孩害羞叔叔土地阿姨月经书生，漂亮你好

前五章不可缺，但似乎太长，干老师要说的话只在第六章，他把康有为作为大陆新儒家新的学术取向的起点，理由主要是：康依经立说而非凿空说孔、主张政治儒学回应时代问题、保教立国和乌托邦。窃以为，康有为的确堪为汉宋之后儒学的新节点，但是，康有为到底说了些什么，他究竟是新还是旧？是中还是西？恐怕干老师此书说的不透。不知道干老师的“新康有为主义”是否有系统的阐述，哪怕是在课堂上。

巴西教主康康

干春松在这部书的结尾处，提到回到儒家就需要经过康有为，这个结论其实很荒诞，中国传统并非儒家，而且从干春松对于儒学史的回溯，基本上没有更加有力的解释，只是跟随康有为的叙述，那么他根本就是在康有为的话语之内，这个结论本身就是内证性的，而不是实际论证。在他叙述了二十世纪儒学史的时候，跟陈壁生一样忽略了古文经-史学的路径，当他否弃了史学性的道路，那么对于传统的理解，只能停留在今文经-哲学的框架下，在一个门户视角下，我不知道是否能得出准确的结论。

近些年来，康有为研究逐渐成为热点，许多学者参与其中，干春松便是较为知名而高产的一位。2015年初，干春松出版了《康有为与儒学的“新世”》和《保教立国》两部著作，为康有为研究热再添薪柴。《康有为与儒学的“新世”》鸟瞰了中国儒学发展史，特别是对20世纪儒学的发展进行...  

晚清内忧外患，为了富强独立，革命、立宪、新政三个阵营交互影响，终于立宪未果、新政失败，革命取得成功。1902年，康有为在《答南美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》中强调，“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之；若紊其序，则必大乱，法国其已然者矣。既...

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