走向马克思主义的人道主义 在线电子书 图书标签: 马克思主义  哲学  科拉科夫斯基  政治哲学  马克思主义及其研究  政治学  科拉科夫斯基著作集  科拉科夫斯基及其研究   

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科氏在本作中倒是发挥了自己当初批判宗教哲学的功底并借此批判斯大林主义，指责其将马主义僵化为教条与世俗神学，以神甫与弄臣哲学表明自己质疑绝对哲学的立场并发扬马主义的批判精神，指责苏式马主义是制度化、形式化与异化个人的，并认为马主义并非必须做为一个整体接受或拒绝的学说。在认识论上认为真理是劳动、社会需要与自然环境相互作用之结果并厘清古典马主义与列宁主义和实用主义在认识论上的区别。科氏在本作中亦重新定义了左派并指明它与乌托邦的关系、指出知识分子在共产主义事业中角色和责任，同时强调道德之个人主义、道德责任和道德判断以及它与历史判断的区别等即他所主张的“伦理社会主义”一反历史决定论和苏联主张的科学社会主义，这使得他的学说含有一种强烈的道德要素，亦隐含导致他日后转向保守派的旧派绅士的“哲学乡愁”。

科氏在本作中倒是发挥了自己当初批判宗教哲学的功底并借此批判斯大林主义，指责其将马主义僵化为教条与世俗神学，以神甫与弄臣哲学表明自己质疑绝对哲学的立场并发扬马主义的批判精神，指责苏式马主义是制度化、形式化与异化个人的，并认为马主义并非必须做为一个整体接受或拒绝的学说。在认识论上认为真理是劳动、社会需要与自然环境相互作用之结果并厘清古典马主义与列宁主义和实用主义在认识论上的区别。科氏在本作中亦重新定义了左派并指明它与乌托邦的关系、指出知识分子在共产主义事业中角色和责任，同时强调道德之个人主义、道德责任和道德判断以及它与历史判断的区别等即他所主张的“伦理社会主义”一反历史决定论和苏联主张的科学社会主义，这使得他的学说含有一种强烈的道德要素，亦隐含导致他日后转向保守派的旧派绅士的“哲学乡愁”。

科氏在本作中倒是发挥了自己当初批判宗教哲学的功底并借此批判斯大林主义，指责其将马主义僵化为教条与世俗神学，以神甫与弄臣哲学表明自己质疑绝对哲学的立场并发扬马主义的批判精神，指责苏式马主义是制度化、形式化与异化个人的，并认为马主义并非必须做为一个整体接受或拒绝的学说。在认识论上认为真理是劳动、社会需要与自然环境相互作用之结果并厘清古典马主义与列宁主义和实用主义在认识论上的区别。科氏在本作中亦重新定义了左派并指明它与乌托邦的关系、指出知识分子在共产主义事业中角色和责任，同时强调道德之个人主义、道德责任和道德判断以及它与历史判断的区别等即他所主张的“伦理社会主义”一反历史决定论和苏联主张的科学社会主义，这使得他的学说含有一种强烈的道德要素，亦隐含导致他日后转向保守派的旧派绅士的“哲学乡愁”。

科氏在本作中倒是发挥了自己当初批判宗教哲学的功底并借此批判斯大林主义，指责其将马主义僵化为教条与世俗神学，以神甫与弄臣哲学表明自己质疑绝对哲学的立场并发扬马主义的批判精神，指责苏式马主义是制度化、形式化与异化个人的，并认为马主义并非必须做为一个整体接受或拒绝的学说。在认识论上认为真理是劳动、社会需要与自然环境相互作用之结果并厘清古典马主义与列宁主义和实用主义在认识论上的区别。科氏在本作中亦重新定义了左派并指明它与乌托邦的关系、指出知识分子在共产主义事业中角色和责任，同时强调道德之个人主义、道德责任和道德判断以及它与历史判断的区别等即他所主张的“伦理社会主义”一反历史决定论和苏联主张的科学社会主义，这使得他的学说含有一种强烈的道德要素，亦隐含导致他日后转向保守派的旧派绅士的“哲学乡愁”。

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