论人类学与古典学的关系 在线电子书 图书标签: 人类学  古典学  社会学  古希腊  论人类学与古典学的关系  思想史的脉络  希腊  美国   

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这个副标题是哪里出来的== 就内容而言有一定的收获，探讨人类学与古典学的关系，刚好是liuxin讲的人类学思想史开始之初的回溯。

古希腊是人类学的人文起源

昨天刚读完，当代人类学家所缺少的多是古典人类学家那种”身在书斋，胸怀天下“的气魄，当田野一词成为衡量一个人类学家是否”成丁“时，我们应该反问自己“田野”何时成为了人类学的全部？相较于“古典“，田野显得太过年轻了，如何让现代的人类学变得”古典“一些，此书或许可以给予我们稍许的启发，关键还在于我们自身。

用人类学方法检视希腊的遗产。这是人的文化，“神不能使之圣化，魔鬼也不能亵渎”

上个世纪60年代的演讲稿，因为是演讲，所以比较简短，最感兴趣（也是买这本书的原因）第一章梳理古典学和人类学的关系，从大量使用人类学方法的古典学家中分出了人类学家们，因此最早的那些人类学家们都有古典学素养，而古典学与人类学关系的显著发展过程其实是最初的希腊人理智主义和社会功能主义的分歧，实际上就是希腊人究竟理智还是非理智的分歧，之后又出现法学、历史学对古典学和人类学的介入。多兹的《希腊人和非理性》得到作者极高赞誉，可能是弥合这一分歧的伟大尝试。最后一个猜想，现代学术中，更多是古典学家向人类学家靠拢而非相反的趋势，可能原因其实是好多人类学家不像最初的古典学家那样懂希腊语和拉丁语（

薄薄一层可以很快看完。就内容而言，很有收获。吴译中有几处看着刺眼的地方，于是去特藏室找来英文本对照了一下。把这几处技术性细节记录一下。页码是中译本的页码。 p. 34，“对荷马来说，世界主要是指地中海东部流域。” 原文：Homer's world was largely that of the eas...  

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

薄薄一层可以很快看完。就内容而言，很有收获。吴译中有几处看着刺眼的地方，于是去特藏室找来英文本对照了一下。把这几处技术性细节记录一下。页码是中译本的页码。 p. 34，“对荷马来说，世界主要是指地中海东部流域。” 原文：Homer's world was largely that of the eas...