具体描述
尼采和维拉莫维兹都曾说过，唯有交付我们的鲜血和灵魂，才能让古人向我们发声。威廉斯以其特有的敏锐和深邃重回荷马史诗与希腊悲剧和其他希腊作品，在其特定的历史语境中展示其中有关人类行动和经验的洞见，澄清基于进步主义历史观的种种误解：希腊人的思想并不原始，神灵、魔力、命运、机遇等不可控制因素的在场并没有妨碍他们理性地洞察人的自由与责任。威廉斯对希腊人伦理传统的阐释饱含热情，然而，他并没有尊经复古的企图，他对古代世界观的重构始终渗透着对现代性的自我反思和重建，理解古人实际上就是在理解我们自己。
作者简介
作者伯纳德•威廉斯（Bernard Williams，1929—2003），20世纪最杰出的哲学家之一，主要研究领域是伦理学、知识论、心灵哲学和政治哲学。威廉斯对功利主义和康德伦理学的批判，以及对道德和道德要求的本质的探究，主导了近30年来西方伦理理论的思维，在某种意义上是这一时期最重要的道德哲学家。著有《道德运气》（1981）等作品。
译者吴天岳，北京大学哲学系副教授，主要研究领域为：古希腊罗马哲学、教父哲学与中世纪哲学，尤其关注这一时期心灵哲学和道德哲学的研究。著有《意愿与自由：奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》。
目录信息
“西方古典学研究”总序
序言
2008年版序言
第一章古代的解放
第二章能动性的核心
第三章确认责任
第四章羞耻与自律
第五章必然的身份
第六章可能性、自由与权力
尾注一羞耻与罪责的机制
尾注二菲德拉的区分：欧里庇德斯《希波吕托斯》380—387行
参考书目
索引
出处索引
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
我向来对西方的哲学、文化、社会，以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了，而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言，我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...
评分 评分前面是打算认真做笔记的，但是，但是，但是我太懒了，写在书上的批注实在是懒得和原文搬过来。威廉姆斯的工作非常精彩，以及江老师的一篇篇笔记是真的很辛苦了，他真好。 第一章 古代的解放 这一章主要是导论性 介绍性的工作。表明他的目的和工作方向。 一般认为，我们当下的生...
评分我向来对西方的哲学、文化、社会，以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了，而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言，我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...
评分我向来对西方的哲学、文化、社会，以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了，而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言，我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...
用户评价
写得好，译得好！很难得！
评分作者开篇即指出，西方文化里的“我们”回到古典是为了更好地认识现代，“我们”努力去了解古希腊人是为了更好地认识“我们”自己。整本书以伦理学为纲，通过分析诗歌与悲剧文本，从荷马史诗里的人物能动性开始，历经责任意识、羞耻机制、古风世界里的三种必然性、必然性中的可能性张力以及与之相关的自由与权力概念，最终基本完成了作者设想的研究路线，将古典与现代合理而恰如其分地连接起来。其中，有两点可以延伸到柏拉图笔下对荷马的批判与对悲剧诗歌的矛盾态度，即对荷马笔下的众神以及凡人意图的讨论，还有对羞耻机制与罪责体系的内在联系与变化的讨论。书中所涉文本及各类评述论文实在太多，因此有不少讨论只能算是隔岸观火，不如有过阅读经历的部分感触之深，好在并不影响对整体脉络的把握。论理之后，全书正文的最后一段堪称催泪之作，强推之。
评分对古希腊悲剧几个大问题都有涉及。枯燥，但有用。
评分还蛮有趣的一本小书，Bernard Williams还是继续他对康德伦理的反思，借助的是古典悲剧资源，康德式自律的autonomy的意愿概念的晦暗，自律的纯形式走向确认责任上的他律——基督教式的罪责文化，他提出了内在他者的羞耻感作为一种建立一种伦理的尝试，但是这远远不是一种解决，真诚性的要求和人类生活的微妙整全以及ambiguity使得建立一种单一的伦理系统成为一种奢望，与《道德运气》《限度》具有一以贯之的思路。
评分威廉斯和他崇拜的尼采都是那种啰里八嗦一大堆里夹杂洞见的人，威廉斯认为古希腊还是有同当代社会共通的好的东西的，我认为这是废话，你去垃圾堆也能找到好的东西。但因此暗示说扔垃圾的人没你严肃就有点古代人书读多了而自大了。
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