羞耻与必然性 在线电子书 图书标签: 哲学  伦理学  伯纳德·威廉斯  古典学  政治哲学  希腊  文化史  羞耻   

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对“应该如何行动”这个问题，不认同柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔的“存在世界、历史或理性的结构，只要它得到了理解，就会有一种模式为人的生活和渴望赋予意义”，赞同索福克勒斯和修昔底德的看法“人时而睿智时而愚蠢地应对世界，人的行动只能部分理解这个世界，这个世界也不必适合伦理渴望”。为哲学的社会功能设限的哲学。说到底不像柏拉图到黑格尔那样，试图用哲学教谕人应该如何生活，反过来试图说服哲学家，不存在那样一种哲学。

还蛮有趣的一本小书，Bernard Williams还是继续他对康德伦理的反思，借助的是古典悲剧资源，康德式自律的autonomy的意愿概念的晦暗，自律的纯形式走向确认责任上的他律——基督教式的罪责文化，他提出了内在他者的羞耻感作为一种建立一种伦理的尝试，但是这远远不是一种解决，真诚性的要求和人类生活的微妙整全以及ambiguity使得建立一种单一的伦理系统成为一种奢望，与《道德运气》《限度》具有一以贯之的思路。

古典学-哲学太高雅。可作为尼采《悲剧的诞生》注脚，威廉斯要回到古风希腊去；荷马世界也存在决断和意愿，缺的是义务概念、缺道德/非道德的区分，后者是柏拉图之心灵由范畴界定所引发的：诸神退隐，Plato回到人的本性来寻找范畴；古今区别在于归责时国家的不同作用；古风希腊远离义务，生命在命运前无助；古希腊羞耻世界与guilt世界迥异：我们是什么样的存在vs在他人身上发生了什么，guilt要求补赎和惩罚，都是自律的；古风希腊的自然必然性：身份必然性-运气；另一种超自然必然性（权力之下）-神退隐则留下自由（形而上）-权力强制的必然性：缺乏自由是屈从于别人的意愿；康德处的扭曲：理性被等同于自由【173】；柏拉图-康德的‘无个性自我’，但威廉斯提供的出路不在亚里士多德-黑格尔传统，而在古风希腊史诗-悲剧。

立论略约介于Kantian ethics与virtue ethics之间，把necessity最后的决定权留给了具体的个人，不诉诸一个保证能与世界和谐相处的自我理解。论点分散在古希腊与现代ethics的重重对比中，给人一种意在言外的感觉，读起来颇费心力。译本很用心，对于没有接触过古典学的我来说比较友好，但对照原文发现个别词句仍然有问题。

现代道德哲学是“单薄”，但单薄不见得等于贫乏，而且从都市生活的角度看可能反而还有些优点。

我向来对西方的哲学、文化、社会，以及这些词汇组合所代表的学术方向的研究保留意见。因为我相信哲学存在的必要已经失去了，而且社会学还处在类似经院哲学或巫术的阶段。 读了《羞耻与必然性》的前言和序言，我知道了本书的作者拥有很高的学术地位。他的特点被形容为专业素质的...

放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时，Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析（继续了他在Moral Luck一文中的观点），原书69页（中译本可见边码）有一句，吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是，他的erg...  

放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时，Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析（继续了他在Moral Luck一文中的观点），原书69页（中译本可见边码）有一句，吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是，他的erg...  

放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时，Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析（继续了他在Moral Luck一文中的观点），原书69页（中译本可见边码）有一句，吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是，他的erg...  

放两处觉得疑惑的翻译。 在讨论从自我立场出发施予的道德责任时，Williams举了俄狄浦斯因自己所犯下的行为而自毁双目的例子来展开他的分析（继续了他在Moral Luck一文中的观点），原书69页（中译本可见边码）有一句，吴天岳老师提供的译文是 俄狄浦斯试图加以接受的是，他的erg...