羞恥與必然性 在線電子書 圖書標籤: 哲學  倫理學  伯納德·威廉斯  古典學  政治哲學  希臘  文化史  羞恥   

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中心思想就是在《倫理學與哲學的限度》中錶達過的，就如某篇書評講的，本書是《限度》的一個腳注，必須要在接受《限度》的論證的基礎上來讀，那麼古希臘悲劇本身又帶來什麼新的獨特的東西呢？雖然觀點對我很有啓發，但是論證真是令我不懂。然後現在覺得：如果對無個性的道德自我的追求有著從柏拉圖到康德的路綫，那威廉斯釜底抽薪式的反駁未免太輕鬆瞭。而威廉斯自己又未嘗不是擁有一條無法論證的底綫（絕對價值），即“人類不應該在謊言中生活”，所以他把“真誠”作為一個“終極”（也許可以這麼說）的指導價值。

現代道德哲學是“單薄”，但單薄不見得等於貧乏，而且從都市生活的角度看可能反而還有些優點。

三天時間泛泛地讀瞭一遍，第五章結尾部分極其精彩，細緻地討論瞭古風文本、亞裏士多德哲學和現代性觀念的聯係。 / 暫時把這本書看成威廉斯在《倫理學與哲學的限度》中提齣的倫理觀（反對功利主義和康德的規則倫理學，支持突齣行動者自身的狀況）在古風文本上的實踐，或者從反嚮的角度說，是從古風文本為其倫理觀尋找新證據 / 古風悲劇並非預備知識，但威廉斯之前的幾個關鍵論證卻是。（內在理由陳述；對功利主義和康德的批判；ethics與morality的區分和後者的局限） / 目前最有趣的啓發是讓我開腦洞想關注一下我們古典文本中的男男女女和他們的倫理世界。

中心思想就是在《倫理學與哲學的限度》中錶達過的，就如某篇書評講的，本書是《限度》的一個腳注，必須要在接受《限度》的論證的基礎上來讀，那麼古希臘悲劇本身又帶來什麼新的獨特的東西呢？雖然觀點對我很有啓發，但是論證真是令我不懂。然後現在覺得：如果對無個性的道德自我的追求有著從柏拉圖到康德的路綫，那威廉斯釜底抽薪式的反駁未免太輕鬆瞭。而威廉斯自己又未嘗不是擁有一條無法論證的底綫（絕對價值），即“人類不應該在謊言中生活”，所以他把“真誠”作為一個“終極”（也許可以這麼說）的指導價值。

中心思想就是在《倫理學與哲學的限度》中錶達過的，就如某篇書評講的，本書是《限度》的一個腳注，必須要在接受《限度》的論證的基礎上來讀，那麼古希臘悲劇本身又帶來什麼新的獨特的東西呢？雖然觀點對我很有啓發，但是論證真是令我不懂。然後現在覺得：如果對無個性的道德自我的追求有著從柏拉圖到康德的路綫，那威廉斯釜底抽薪式的反駁未免太輕鬆瞭。而威廉斯自己又未嘗不是擁有一條無法論證的底綫（絕對價值），即“人類不應該在謊言中生活”，所以他把“真誠”作為一個“終極”（也許可以這麼說）的指導價值。

前面是打算认真做笔记的，但是，但是，但是我太懒了，写在书上的批注实在是懒得和原文搬过来。威廉姆斯的工作非常精彩，以及江老师的一篇篇笔记是真的很辛苦了，他真好。 第一章 古代的解放 这一章主要是导论性 介绍性的工作。表明他的目的和工作方向。 一般认为，我们当下的生...