具體描述
如果有人說你是動物，那麼你很可能會生氣，你 感覺自己受到瞭侮辱。但為什麼動物會有這樣的壞名 聲呢？ 在這本富於挑戰性的書中，弗朗斯·德瓦爾認為 ：當今的演化生物學褻瀆瞭自然界，它強行地將我們 做好事的習慣貼上“人性的”標簽，而將我們做壞事 的習慣歸咎於動物性。在廣泛引證自己的靈長目動物 行為研究成果的基礎上，德瓦爾反對上述觀點，並闡 述瞭人類是如何從源遠流長的[基於社會本性就]有道 德的哺乳動物傢族中演化而來的。
《靈長目與哲學傢（道德是怎樣演化齣來的）》 一書是在德瓦爾於2004年提交給普林斯頓大學人類價 值研究中心的泰納講座演講稿的基礎上形成的，除瞭 德瓦爾所撰寫的內容外，它還收入瞭哲學傢辛格、科 爾斯戈德、基切爾和科學作傢賴特對德瓦爾所探討的 問題的迴應。
《靈長目與哲學傢（道德是怎樣演化齣來的）》 由上海科技教育齣版社齣版。
作者簡介
弗朗斯·德瓦爾是荷蘭著名的心理學傢、動物學傢和生態學傢，美國艾默裏大學靈長類動物行為學教授。
1993年，他當選為荷蘭皇傢藝術與科學院院士，之後，又相繼人選美國國傢科學院院士及美國藝術與科學院院士。2007年他被美國《時代》周刊選為當今世界具有巨大影響的百位世界文化名人，以及目前在世的全球最偉大的十幾個科學傢之一。他的主要著作還有：《類人猿與壽司大師》、《靈長類動物如何謀求和平》以及《人類的猿性》等。
目錄資訊
上篇 道德的演化：靈長目動物的社會本能、人類的道德及“飾麵理論”的興衰
飾麵理論
達爾文論道德
韋斯特馬剋
動物的擬他性同心能力
交互式利他行為與公平
孟子與情感的至關重要性
社群關懷
附錄一：擬人論與反擬人論
附錄二：猿類有心理推測能力嗎？
附錄三：動物的權利
中篇 評論
擬人論的用處
道德與人類行為的獨特性
倫理與演化：如何從那裏到達這裏
道德、理性與動物的權利
下篇 對評論的迴應：道德之塔
道德的適用範圍與忠誠對象
道德的三個層次
棺材釘
各種形式的利他主義
結論
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
以前写的，现在找出来了： 第一部分: 书中观点总结 这本书讨论的话题，正如书的副标题，是道德的起源与进化。全书组织得像一场报告会：De Waal首先进行了报告，然后四位聆听者各抒己见，最后由De Waal进行回应。 De Waal的论点: De Waal的观点很鲜明，即：①人天生是社会动...
評分这本书很有意思，是作者Frans de Waal在 Tanner Lecture 的讲演，加上四份评论，再加上作者的回应总结，也就是六个精彩的辩论。可以看到各方观点的碰撞，有赞同也有分歧。 看到几个评论者一直提到Tanner Lecture，去查了一下，是几所大学举办的学术讲坛，看来这本书是由此而起...
評分这本书很有意思，是作者Frans de Waal在 Tanner Lecture 的讲演，加上四份评论，再加上作者的回应总结，也就是六个精彩的辩论。可以看到各方观点的碰撞，有赞同也有分歧。 看到几个评论者一直提到Tanner Lecture，去查了一下，是几所大学举办的学术讲坛，看来这本书是由此而起...
評分以前写的，现在找出来了： 第一部分: 书中观点总结 这本书讨论的话题，正如书的副标题，是道德的起源与进化。全书组织得像一场报告会：De Waal首先进行了报告，然后四位聆听者各抒己见，最后由De Waal进行回应。 De Waal的论点: De Waal的观点很鲜明，即：①人天生是社会动...
評分这本书很有意思，是作者Frans de Waal在 Tanner Lecture 的讲演，加上四份评论，再加上作者的回应总结，也就是六个精彩的辩论。可以看到各方观点的碰撞，有赞同也有分歧。 看到几个评论者一直提到Tanner Lecture，去查了一下，是几所大学举办的学术讲坛，看来这本书是由此而起...
用戶評價
德瓦爾的觀點在前後都闡述得很明白，中篇評論部分有些繞。譯注中“俗稱為倭黑猩猩的波諾波”有點不適應。。。
评分諸動物行為學傢和哲學傢在討論道德起源時，雖遵循於演化論，但似乎沒有充分運用該領域的最新進展而拘泥於達爾文的原教旨文字
评分本來以為一本薄薄的書看起來特彆容易，是以黑猩猩的行為反思人類社會的，但是發現越簡單的東西闡明的道理越深奧。我隻看懂瞭一小部分，因而隻給瞭3顆星，估計在專傢眼裏會更有價值。
评分啓發性很強
评分之前自認為已經有瞭相對完善的人性道德觀，即人性是善惡混閤體，它們都是演化的策略性産物。但本書進一步擴展瞭我的認知，把道德起源、人類與動物的演化連續性加瞭進來（其實對於熱愛進化論的人這本該是自然推論，慚愧）德瓦爾的論述已經很清晰和完善，他主要強調瞭兩點：一是道德是內群體産物，它的適用範圍受到自身資源和能力的製約；二是道德的三個層次，我把其總結為本能/情感道德（基於本能和情感衝動的直覺性、自動化的反應，基礎是共情和互惠）、群體/社會道德（群體利益、社群關懷和應然性規範，奬懲式社會壓力）和理性/抽象道德（推理性普適性道德、更加理想的應然性構建），德瓦爾認為在第一層次和第二層次的前半部分人類近親和人類有著明顯的共性，第三層次確實為人類獨有，但也有其演化根源。另外辯論也相當精彩，隻是個彆翻譯有點彆扭…
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