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小说家和哲学家不同，硬要抽丝似的形而上，使小说干瘪也使哲学低俗。

开篇的论据便有以“哲学为上”的嫌疑。反过来讲，以小说形式做哲学，是否比传统形式更优越？我以为答案是确定的，所以木心说，要跳出哲学来。

以前看的，我记得还行？

简明易懂，准备按这个顺序来读。

作者认为陀氏笃信人的自由意志而反对任何形式的决定论，这是他哲学的基点，但马上就面临着自由产生的恶即犯罪的问题，在罪与罚中意欲犯罪的主角驳斥了功利主义趋向于尼采，但陀氏本人却确认绝对价值且接受了上帝，于是问题就成了神正论，但他不接受原罪论而认为成人的犯罪是由于其思想中混杂着各种极端冲动，人要为行动负责，他也不认同康德的实践理性的道德原则，我觉得他强调的精神更接近于非理性主义一面，而他对成人心灵的刻画“感觉-理性-精神”更接近柏拉图的灵魂论和传统知识论之认知途径。作者认为陀氏不同于祁克果和尼采的个人主义一面而属于集体主义者。爱他人以及在他人身上播好的种子的说法都非常有意思。翻译一般，我觉得本书罗列的著作序列可以参考按顺序来读。

陀思妥耶夫斯基给了人很多困惑，尤其是《卡拉马佐夫兄弟》。困惑主要是人云亦云的评论中产生的。 这本书仍然是对陀思妥耶夫斯基的评论，不过花了一定篇幅叙述其人生经历。谈论一位作家的人生经历，容易把它和作家的创作联系起来。此书虽没有明言陀思妥耶夫斯基父亲的死和《卡拉...

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