具體描述
★ 諾貝爾文學奬得主V.S.奈保爾代錶作
★ 在這個信徒的國度裏，先知可以解決一切，可如今，先知已經不在瞭。
★ 這個復雜的社會，需要的不隻是信仰，還需要些彆的。
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《信徒的國度》是諾貝爾文學奬得主V.S.奈保爾代錶作，也是V. S.奈保爾最重要的文化隨筆之一， 與 “印度三部麯”並稱奈保爾文化隨筆的“雙子星”。
1979年，奈保爾一路走過伊朗、巴基斯坦、馬來西亞、印度尼西亞。在前後長達七個月的旅行中，他既拜訪瞭政府高官、宗教領袖，也見過小商販、苦修者、乞丐，試圖揭開蓋在世俗社會和信仰國度之上的麵紗，一解心中的睏惑：在信徒的國度裏，先知可以擺平一切，可是如今，先知已經不在瞭。
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★ V.S.奈保爾將深具洞察力的敘述和不受世俗侵蝕的探索融為一體，迫使我們去發現被壓抑曆史的真實存在。——諾貝爾文學奬頒奬詞
★ 以天賦異稟、纔華橫溢而論，奈保爾當居在世作傢之首。——《紐約時報》
作者簡介
V.S.奈保爾（V.S.Naipaul）：
英國著名作傢。1932年生於特立尼達島上一個印度移民傢庭，1950年進入牛津大學攻讀英國文學，畢業後遷居倫敦。
50年代開始寫作，著有《米格爾街》、《斯通與騎士夥伴》、《自由國度》、《遊擊隊員》、《大河灣》、“印度三部麯”、《非洲的假麵劇》等。2001年，獲諾貝爾文學奬。
目錄資訊
一 死亡協約
二 阿裏的正道
三 聖城
四 馬什哈德開齣的夜車
第二部 巴基斯坦：夢裏鹽山
一 取代
二 卡拉奇幻影
三 小阿拉伯
四 殺戮曆史
五 海德拉巴爵士樂
六 不治的法
七 基本的東西
八 加甘榖
九 阿迦·巴布爾
十 夢裏鹽山
第三部 馬來西亞對話：原始的信仰
一 與沙菲第一次對談：齣樂園之旅
二 勇敢的女孩兒
三 馬六甲與雲頂高原之間
四 阿拉伯風潮
五 毀壞瞭的遊樂場
第四部 印度尼西亞：篡奪
一 襲擊
二 西托爾：重建過去
三 廢除傳統學校
四 稻榖女神
五 喪失人格
六 萬隆心理訓練
七 互換式革命
尾聲 信徒的社會
一 順服
二 伊斯蘭之鼕
· · · · · · (收起)
讀後感
1.所访问的四个国家都不是阿拉伯国家。伊朗有更早的波斯文明，巴基斯坦原先住着印度教先民，马来人有自己杂糅的原始文明，印尼人也有原始的印度教传统。然而在1970年代，这些国家的穆斯林都在思考让国家回到“正信”，回到伊斯兰传统。虽披着传统的外衣，但实际上是对现状的不...
評分“普世文明”和它的边陲——奈保尔《信徒的国度》 作为游记作家的奈保尔，对于他要游历的地方，似乎总是缺乏信心。他是印度裔，在中美洲的特立尼达长大，又在英国念书，这样的经历让他在每一种文化中都成了过客。奈保尔在三十岁时第一次回到印度，对那里的一切都大失所望，由...
評分1、伊朗 库姆这个地方的人，整天谈的就是宗教，不然就在判断谁还值得救赎，或者谁该下地狱，除此之外，每个人都沉默是金。 圣人的影响力高于国王，他有这个能耐，颠覆王权。如宗教领袖霍梅尼的执政。《逃离德黑兰》这部电影讲的就是美国大使馆工作人员在革命期间被伊朗挟持人...
評分奈保尔在伊朗伊斯兰革命后半年（1979年8月）开始了他的伊斯兰文化之旅，费时半年，先去伊朗，然后去巴基斯坦、马来西亚、印尼。这些地方都花了不短的时间，他基本上不关注地理风景，而是进行了深入的探访（在巴基斯坦和印尼尤其如此），接触了大量的身份、信仰各异（当然主要是...
評分[1] 看到奈保尔描写的伊朗，我仿佛又回到了德黑兰的那个黄昏，BRT堵在茫茫车流中，2个小时也没怎么动过，Armin催着我回家一起吃饭，但我却只能绝望地望着没有尽头的车流。伊朗如今的交通依然如奈保尔当年描写的那般：日常时疯乱无序，一到高峰时间就失去一切效用。 伊朗人几...
用戶評價
很犀利的看法，讀的時候有一種渾身會發麻的可怕感，沒有貼近，就永遠可能理解或感知不到伊斯蘭的那種狂熱與極緻
评分信仰，多少罪惡假汝之名
评分很犀利的看法，讀的時候有一種渾身會發麻的可怕感，沒有貼近，就永遠可能理解或感知不到伊斯蘭的那種狂熱與極緻
评分很犀利的看法，讀的時候有一種渾身會發麻的可怕感，沒有貼近，就永遠可能理解或感知不到伊斯蘭的那種狂熱與極緻
评分這本書的文字讀起來多少還是有些難懂的，內容也是很厚重的。作者在1970年代末走訪瞭伊斯蘭國傢，不能說完全客觀公正，因為在閱讀過程中，總感覺作者對於伊斯蘭世界是懷有很多挑剔和質疑，可取的是這些判斷並不是作者的結論，而是依據觀察到的事實進行敘述。對我來說，印象深刻的是，伊斯蘭社會的認同感，年輕組織的極端和矛盾，以及大傢對於古蘭經的認可，似乎這也是現今伊斯蘭世界的矛盾，似乎隻要按照古蘭經的教條來治國，真主就自然會告知接下去一步該怎麼走瞭。從這點來看，土耳其似乎是非常明智的發展道路，政教分離。
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