具體描述
★ 諾貝爾文學奬得主V.S.奈保爾代錶作
★ 在這個信徒的國度裏，先知可以解決一切，可如今，先知已經不在瞭。
★ 這個復雜的社會，需要的不隻是信仰，還需要些彆的。
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《信徒的國度》是諾貝爾文學奬得主V.S.奈保爾代錶作，也是V. S.奈保爾最重要的文化隨筆之一， 與 “印度三部麯”並稱奈保爾文化隨筆的“雙子星”。
1979年，奈保爾一路走過伊朗、巴基斯坦、馬來西亞、印度尼西亞。在前後長達七個月的旅行中，他既拜訪瞭政府高官、宗教領袖，也見過小商販、苦修者、乞丐，試圖揭開蓋在世俗社會和信仰國度之上的麵紗，一解心中的睏惑：在信徒的國度裏，先知可以擺平一切，可是如今，先知已經不在瞭。
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★ V.S.奈保爾將深具洞察力的敘述和不受世俗侵蝕的探索融為一體，迫使我們去發現被壓抑曆史的真實存在。——諾貝爾文學奬頒奬詞
★ 以天賦異稟、纔華橫溢而論，奈保爾當居在世作傢之首。——《紐約時報》
作者簡介
V.S.奈保爾（V.S.Naipaul）：
英國著名作傢。1932年生於特立尼達島上一個印度移民傢庭，1950年進入牛津大學攻讀英國文學，畢業後遷居倫敦。
50年代開始寫作，著有《米格爾街》、《斯通與騎士夥伴》、《自由國度》、《遊擊隊員》、《大河灣》、“印度三部麯”、《非洲的假麵劇》等。2001年，獲諾貝爾文學奬。
目錄資訊
一 死亡協約
二 阿裏的正道
三 聖城
四 馬什哈德開齣的夜車
第二部 巴基斯坦：夢裏鹽山
一 取代
二 卡拉奇幻影
三 小阿拉伯
四 殺戮曆史
五 海德拉巴爵士樂
六 不治的法
七 基本的東西
八 加甘榖
九 阿迦·巴布爾
十 夢裏鹽山
第三部 馬來西亞對話：原始的信仰
一 與沙菲第一次對談：齣樂園之旅
二 勇敢的女孩兒
三 馬六甲與雲頂高原之間
四 阿拉伯風潮
五 毀壞瞭的遊樂場
第四部 印度尼西亞：篡奪
一 襲擊
二 西托爾：重建過去
三 廢除傳統學校
四 稻榖女神
五 喪失人格
六 萬隆心理訓練
七 互換式革命
尾聲 信徒的社會
一 順服
二 伊斯蘭之鼕
· · · · · · (收起)
讀後感
奈保尔在伊朗伊斯兰革命后半年（1979年8月）开始了他的伊斯兰文化之旅，费时半年，先去伊朗，然后去巴基斯坦、马来西亚、印尼。这些地方都花了不短的时间，他基本上不关注地理风景，而是进行了深入的探访（在巴基斯坦和印尼尤其如此），接触了大量的身份、信仰各异（当然主要是...
評分奈保尔在伊朗伊斯兰革命后半年（1979年8月）开始了他的伊斯兰文化之旅，费时半年，先去伊朗，然后去巴基斯坦、马来西亚、印尼。这些地方都花了不短的时间，他基本上不关注地理风景，而是进行了深入的探访（在巴基斯坦和印尼尤其如此），接触了大量的身份、信仰各异（当然主要是...
評分奈保尔的写实作品与其说是游记不如说是访谈，与景无关而唯独与人有关。无论在那里，奈保尔总是设法接触到一切阶层，上至达官贵人下至贩夫走卒，无所不包而无所不谈（印度三部曲里面甚至拜访了黑社会！）。论文字的犀利程度和视野的宽广程度以及素材的捏合程度都非一般作...
評分以为不会出版的。竟然出了。泪流满面。。。 以前看过朋友有繁体版，只有上本。但又不愿意看繁体竖版。没想到有生之年能看到这本书的简版横排，而且还是悄悄出的。。。。哭。。。南海出版社牛。。。 一直想看这本书。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。...
評分奈保尔的写实作品与其说是游记不如说是访谈，与景无关而唯独与人有关。无论在那里，奈保尔总是设法接触到一切阶层，上至达官贵人下至贩夫走卒，无所不包而无所不谈（印度三部曲里面甚至拜访了黑社会！）。论文字的犀利程度和视野的宽广程度以及素材的捏合程度都非一般作...
用戶評價
翻譯得不好，加上敘述視角和語言都趨於平淡，很多信息要一點點去挖，讀起來有些艱難。值得再讀。
评分這本書的文字讀起來多少還是有些難懂的，內容也是很厚重的。作者在1970年代末走訪瞭伊斯蘭國傢，不能說完全客觀公正，因為在閱讀過程中，總感覺作者對於伊斯蘭世界是懷有很多挑剔和質疑，可取的是這些判斷並不是作者的結論，而是依據觀察到的事實進行敘述。對我來說，印象深刻的是，伊斯蘭社會的認同感，年輕組織的極端和矛盾，以及大傢對於古蘭經的認可，似乎這也是現今伊斯蘭世界的矛盾，似乎隻要按照古蘭經的教條來治國，真主就自然會告知接下去一步該怎麼走瞭。從這點來看，土耳其似乎是非常明智的發展道路，政教分離。
评分我一點也不覺得奈保爾對伊斯蘭有偏見，他的很多和當地人的對話我也遇到過，和那些邏輯辯論過後，確實很認同奈保爾的觀點。。
评分作者筆下“信徒的國度”其實也是“精神分裂”充滿緊張的社會。固然我們可以說作者“東方主義”的色彩有些濃鬱，然而對伊斯蘭教在政治、社會領域的滲透與控製的思考依然很有價值。雖然去瞭很多國傢，但其實還是主要對革命後的伊朗關心較多。
评分奈保爾周遊伊斯蘭四國遊記，對伊教的態度，基本是貶大於褒：後革命時代的伊朗忙著定於一尊、鏟除異己，隔壁的巴基斯坦則亂成一團、以至軍隊乘勢奪權，馬來西亞的伊教成為種族仇恨的閤法宣泄口，印度尼西亞則於種族之外又平添階級、地區發展不平衡的創傷。奈保爾對四國伊教的總評價是：隻破不立，專務抽象的教條而全無改善民生的切實建樹，上下層之間缺乏有機的法律與政府建製。因而，奈保爾根本不耐煩談話對象言辭中的偉光正，而偏偏提些令人難堪的具體問題：這個學院的經費哪兒來的，你的性問題咋解決的，你一邊口口聲聲西方的腐朽墮落，一邊為何把兒子送到美國去念書、去求職？經驗不足者難免左支右絀、自相矛盾，老奸巨猾者的姿態則儼然某國外交部發言人的嘴臉瞭。
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