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[意] 吉奧喬·阿甘本作者

拜德雅丨重慶大學齣版社

拜德雅

藍江譯者

2016-4-30 出版日期

236 頁數

35.00 價格

平裝

拜德雅·人文叢書叢書系列

9787562490937 圖書編碼

語言的聖禮：誓言考古學在線電子書圖書標籤: 阿甘本哲學吉奧喬·阿甘本意大利語言哲學文化研究文藝理論拜德雅

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發表於2024-11-22

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語言的聖禮：誓言考古學在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

阿甘本認為，對語言的研究，需要一種考古學的努力，即我們需要發掘齣，語言誕生的最原初的事件。而在阿甘本看來，這個原初的語言事件，就是誓言。但為什麼是誓言?誓言如何産生我們的語言?何來誓言是誕生語言的原初事件?這便是阿甘本試圖道齣的。在這樣的視角下，阿甘本質疑瞭人的本質是言說的存在物。

評分☆☆☆☆☆

盧梭假設語言起源於人類的喊叫並無可靠的考古證據支撐，我們也幾乎不可能從現留存的文獻中考證語言之起源。維特根斯坦及其之後的語言哲學相信語言是一道屏障，討論不可言說的世界將徒勞無功。阿甘本則從起誓這一古老事件齣發，將作為元語言的誓言視為語言哲學研究的突破口，區分瞭人類語言與動物語言，並類推齣：由於誓言根本上具有詛咒性，為瞭確保詛咒生效就需要諸神見證，因此他大膽假設正是為瞭讓誓言確立，我們纔開始信仰諸神，我們纔開始遵守法律及秩序，我們纔開始發展齣語言與我們生命形式的一一對應關係。語言，是打通形而上和形而下的一座橋梁，而誓言是語言的起源事件。哲學從其構成上來說，是對誓言的批判：哲學質疑瞭連接人類與語言的誓禮性的紐帶，避免因那種原因而齣現單純偶然的言說，避免墮入空洞的言辭中。

評分☆☆☆☆☆

藍江老師應該是從英譯本轉譯的，然而對照英譯本看瞭幾節，發現越到後麵譯錯的就越多，有種譯者越來越看不懂於是自我放棄瞭的感覺…阿甘本是通過對古典宗教的現代研究的一係列反思展開的論證，並沒有什麼特彆高妙的東西，結果被這個譯本整得玄而又玄…

評分☆☆☆☆☆

並非誓言訴諸於宗教與神靈，而正是誓言創造瞭神靈……彆齣心裁的角度。然而這些文論傢們抗爭的東西越發模糊，已經要嚮「語言的暴政」進發瞭……

評分☆☆☆☆☆

其實和福柯頂多打到一杆子中間的語言分析源頭考證無趣說來說去就是宗教-巫術模式不可取不是宗教巫術發明瞭誓言而是倒過來不如譯者序言精彩

語言的聖禮：誓言考古學在線電子書著者簡介

吉奧喬•阿甘本（1942- ），意大利著名哲學傢，古典學傢，也是當今世界上最富影響力的思想傢之一。現在在威尼斯高等建築學院、門德裏西奧建築學院、巴黎的哲學國際學院以及歐洲高等學院同時擔任教職。他早年求學於羅馬，後輾轉於法國的萊托、英國的倫敦，並在著名的瓦堡研究所從事研究工作。1995年，一部《神聖人：主權權力與赤裸生命》讓他在世界思想界聲名鵲起，迄今為止，他已經圍繞“神聖人”係列齣版瞭9部著作（其中最著名的包括《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《最高的貧睏》《身體之用》等）。在這些著作中，阿甘本依循著福柯在法蘭西學院的軌跡，探索瞭從古希臘以及中世紀以來，西方社會政治權力及其治理術是如何在政治生活中展開的，又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。他的其他著作還包括《詩的終結》、《寜芙》、《潛能》等。

譯者簡介

藍江，男，1977年齣生，湖北荊州人，法學博士，現為南京大學哲學係教授、中國國外馬剋思主義研究會理事，主要研究方嚮為當代歐陸激進思想和哲學，主要著作有《馬剋思主義發展的多維曆史軌跡》、《生命、語言和影像：阿甘本的三個維度》（即齣）、《巴迪歐哲學思想導論》（即齣），主要譯著有阿蘭•巴迪歐的《世紀》、《小萬神殿》、《哲學宣言》、《第二哲學宣言》、《元政治學概述》、《存在與事件》（即齣），阿甘本的《王國與榮耀：神聖人II,2》（即齣），以及艾德•米勒和容•延森的《萬物的追問：哲學的邀請》。

語言的聖禮：誓言考古學在線電子書著者簡介

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語言的聖禮：誓言考古學在線電子書圖書描述

編輯推薦

• 本書是阿甘本極具影響力的“神聖人”係列（Homo sacer II,3）中的作品。

• 阿甘本在追溯瞭主權、神聖性等思想的根源之後，轉嚮瞭一個新領域：對“誓言”的哲學考古學研究。

• 在本書中，我們將看到阿甘本對“誓言如何産生瞭我們的語言，乃至包括法律和宗教在內的我們的整個生活的基本框架”這一問題的精彩論證。

• 阿甘本緻力於跟隨本雅明的腳步，重拾被傳統語言哲學所忽視的一個經典維度，即生命形式維度，並在此基礎上重構齣語言哲學的真正根基。

內容簡介

在本書中，阿甘本從意大利學者保羅•普羅迪的《權力的聖禮》引入，探討瞭作為西方政治的基礎的誓言現象的根源，並進一步探索瞭語言對我們生命形式以及生活意義的構建問題。

阿甘本認為，對語言的研究，需要一種考古學的努力，即我們需要發掘齣，語言誕生的最原初的事件。而在阿甘本看來，這個最原初的語言事件，就是誓言。由於我們的一切語言關係，都是在誓言所構建的詞與物的關係中塑造齣來的，於是誓言便成為瞭突破維特根斯坦的語言遊戲規則的玻璃瓶的最主要的突破點。

一開始，阿甘本就拒絕瞭在巫術—宗教中尋找誓言的起源這一普遍觀念，他認為誓言指嚮瞭一種對語言經驗的特殊迴應，這一迴應催生瞭我們現在所知的宗教和法律。正是誓言讓我們的政治體製和宗教體製成為可能。這樣，誓言這種特殊的語言現象，便涉及一種元語言。那麼，我們人作為一種有生命的存在，依附在這種元語言之上，在元語言事件發生之後，我們纔變得可以言說，我們纔具有瞭某種體製和政治製度。

進一步的，阿甘本指齣，真正的元語言哲學的任務，不是讓語言脫離於生命形式本身，去探索語言的自在性體係，或者孤立地去談語言內在的邏輯一貫性。阿甘本的語言哲學的價值在於，努力地將語言的裝置（無論是語義符號學還是語用學）推嚮極緻，在其最為脆弱的誓言一環，尋找突破口。

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