根本惡 在線電子書 圖書標籤: 哲學 倫理學 政治哲學 思想史 理查德·伯恩斯坦 惡 政治學 人文與社會譯叢
發表於2024-09-27
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五星好評的人是沒讀過哲學嗎? 可能是我總思考惡,見到這種剖析惡的,就不會那麼一驚一乍 稍微瞭解幾個哲學傢的基本思想就知道,這完全是知識點串聯,沒有任何超齣原作本身的個人思考,要感謝隻能是班主任的那種感謝,而不是精神導師 翻譯不錯 學術性不強 深度不夠 說起來我的問題,看瞭謝林再看這種社會學作品,沒有絲毫快感 好像和包法利談戀愛,大笨蛋一個,太不爽瞭 也不是笨,沒有功勞還有苦勞,好瞭好瞭我不說瞭 以上評價具有偶然性
評分梳理的康德、黑格爾、謝林的思想非常好,因為他們本身都太豐富太有深刻矛盾。後來的尼采、弗洛伊德、列維納斯阿倫特等等,讀著則有一種乾巴巴沒意思。與《美國精神的封閉》討論的問題很相契閤,而且引用資料也互補。
評分約伯記砸頭上
評分翻譯很好。
評分謝林和弗洛伊德的部分真好,贊美謝林。ps:上乘的翻譯
理查德•J.伯恩斯坦,美國社會研究新學院哲學係教授,著作涉獵廣泛,尤其擅長檢視不同哲學流派和傳統之間的交叉關係,著有《根本惡》、《漢娜•阿倫特與猶太問題》、《實用主義轉嚮》等。
當今,惡以顯性存在於我們四周,但我們智識資源的缺乏使得我們難以充分地把握住它。我們所麵對的信息中充斥著集中營、恐怖襲擊和極端人類苦難的照片和影像,可當我們問及何為根本的惡時,我們卻失語瞭,找不到閤適的話語去描述它。伯恩斯坦試圖去發掘惡與人類責任的意涵。他轉嚮哲學傢康德,正是他發明瞭這個概念,他還嚮黑格爾和謝林求索。他檢視瞭弗洛伊德和尼采對倫理之惡的思考。最終,他為瞭把握“奧斯維辛之後”的惡,轉嚮瞭三位戰後思想傢:伊曼努爾•列維納斯、漢斯•約納斯,以及漢娜•阿倫特。
理查德•伯恩斯坦的著作受到實證主義的感召,避免術語堆砌的同時在分析上達到瞭相當的高度,又深遠地紮根於歐洲大陸的哲學傳統,可謂代錶瞭美國哲學流派的最高峰。在我看來,伯恩斯坦是當今哲學辯論的一聲強音,不僅富於理智,而且富於人性。
——西濛•剋裏奇利,埃塞剋斯大學理論研究中心
一 什么是恶?显然,这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然,这里面还应该有一个更细的划分,即good对应bad,moral对应evil。也就是“好与坏”,“善与恶”,前者是一个更广泛的概念,后者才是伦理学的核心概念。通常,伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...
評分【导论】 作者的问题意识在于,当今人们普遍感到神义论与我们不相干,而当我们给某事贴上恶的标签时,我们缺少一种足够深刻、足够丰富、足够精细的话语来捕获已被体验到的东西;康德创造了“根本恶”,黑格尔的体系里恶被证明是人的发展与精神的一个必然阶段,同时还存在对这个...
評分一 什么是恶?显然,这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然,这里面还应该有一个更细的划分,即good对应bad,moral对应evil。也就是“好与坏”,“善与恶”,前者是一个更广泛的概念,后者才是伦理学的核心概念。通常,伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...
評分这是最近看得最仔细的一本书。本书对康德以降的西方重要思想家关于恶的问题的探讨做了详尽的综述和剖析。从中我们能看到一条发展的脉络,同时也能做出有益的比较,发人深思。翻译得很好,注释和参考文献都做得很严谨。将来可以考虑译介基督教传统对恶的分析,那是一个更庞大的...
評分【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此,道德为了自身起见,(无论是在客观上就意愿而言,还是在主观上就能够而言)绝对不需要宗教,相反,借助于纯粹的实践理性,道德是自给自足的。 (6:3) 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...
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