根本惡 在線電子書 圖書標籤: 哲學  倫理學  政治哲學  思想史  理查德·伯恩斯坦  惡  政治學  人文與社會譯叢   

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不管康德如何堅持根本惡是一種強有力的品性或趨嚮，他對此的解釋都從不意味著我們是齣於因果律而被迫選擇惡的準則。在認識到理性的限度的同時，我們必須設法強化自我的理性作用，以使我們能夠緩和攻擊性衝動造成的破壞性後果。因成為人就是去超越自身的存在法則，在倫理的意義上對於惡做齣迴應。凶殘的惡行可以由既非野獸也非惡魔的“普通”人乾齣來。他們每個人都聲稱，我們時代中發生瞭前所未有並且是不可能意料到的事情，而這要求我們對於惡做齣新的思考。傳統概念不再能充分幫助我們理解所發生的不可理喻之事。之於愚蠢麵前，所需要的是重新學會思考與判斷的能力。

清晰明確，寫作範本。1714

作者最後的結論是我們仍然要討論根本惡這個話題，但是並不能抓住它的本質吧，這種。一上來就是康德，而且作者排除瞭神義論對惡的解釋，一下子會讓人濛圈，不過看這本書裏的康德、黑格爾、尼采、弗洛伊德是一件賞心樂事。

快刀斬亂麻清晰又富有教義的書，真的得美國人來。我大概從沒讀過一個人能把謝林說的産生這種“啊謝林好有趣也沒有很晦澀”的錯覺。書裏忽隱忽現的對“神義論”的討論，我想大概就是標題“根本惡”的一個猶太神學前提吧。奧斯維辛之後的部分非常精彩，列維納斯所說的每個人對其鄰人負有的不可推諉的責任，約納斯從諾斯替宗教中受到啓發後的“是我在幫助上帝”的倫理，以及阿倫特的一種指嚮群體和共在的惡的倫理的探討。

道德哲學之荒蠻並非到今天纔這樣。時人論道德，簡直慘不忍睹。對康德，隻能說應該剝奪康德說話和寫字的權利，康德濫用語言文字登峰造極，相比費爾巴哈隻是本來就思維混亂，這更是不可饒恕。單純、絕對、根本作為補鍋匠簡直就是武裝到眼睛卻暴露瞭命門。在這個後維特根斯坦時代，在後散文詩的時代，再不濟，在這個後闡釋學、敘事學、結構主義的時代，還能對濫用語言本身時的有限的人的動機毫不察覺的人纔配得上做這樣略備一談的廢品的作者。康德太狹隘瞭。人的一切問題都是時空悖論。而康德將之絕對理念化，拼瞭吃奶的勁否認時空和悖論，境界隻限於矛盾和閤理性，害怕一切極限的延伸，害怕得瑟瑟發抖、屎尿橫流。理性英雄主義也隻是做得瞭無理性的哲學偶像崇拜的對象。非理性英雄主義者最終卻瘋瞭。康德自負時就說純粹，黑格爾攻擊時就說樸素。

一 什么是恶？显然，这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然，这里面还应该有一个更细的划分，即good对应bad，moral对应evil。也就是“好与坏”，“善与恶”，前者是一个更广泛的概念，后者才是伦理学的核心概念。通常，伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...  

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这是最近看得最仔细的一本书。本书对康德以降的西方重要思想家关于恶的问题的探讨做了详尽的综述和剖析。从中我们能看到一条发展的脉络，同时也能做出有益的比较，发人深思。翻译得很好，注释和参考文献都做得很严谨。将来可以考虑译介基督教传统对恶的分析，那是一个更庞大的...