緒論 “內在的”和“外在的”民間文學
一 解題：從索緒爾的外在性批判開始
二 內在的與外在的民間文學-民俗學的研究對象
三 民間文學-民俗學的內在性與外在性研究
四 純粹的、內在的實踐民俗學
第一章 現代性論爭中的民間文學
一 “民間”理念的中、西差異：邊緣性與下層性
二 “人”的現代主題之錶達異式：民族與社會
三 民間文學：政治民族主義的文化依據
四 現代性原則的整閤：民間文學的錶象功能
第二章 民間文學-民俗學研究中的“性質世界”與“意義世界”——重新解讀《歌謠》周刊的“兩個目的”
一 自由的缺失：現代學科的知識危機
二 “事實性質世界”與“生活意義世界”
三 《歌謠》周刊的“兩個目的”
四 “看”的認識論與“聽”的實踐論
五 “從頭開始”的學科生命史
六 客觀的“生活世界”與主觀的“生活視界”
七 從“是”的民間文學到“在”的民俗學
第三章 民間文學-民俗學的“真理宣稱”“規範宣稱”與“真誠宣稱”——反思的民間文學-民俗學的學術倫理（一）
一 案例：第二屆“民間文化青年論壇”
二 哈貝馬斯的三種“有效宣稱”
三 先驗的主體間性：現代知識倫理學的哲學基礎
四 民間文學-民俗學的觀念生産與學術實踐
第四章 從“我們和他們”到“我與你”——反思的民間文學-民俗學的學術倫理（二）
一 “根本見解”與學科的夢想
二 民間文學-民俗學的運思傳統
三 從“我們和他們”到“我與你”
四 “各自的陌生性”與“共同的陌生性”
五 “我們”就在“活的當下”
第五章 阿卡琉斯的憤怒與孤獨——祁連休《中國古代民間故事類型研究》讀後
一 “純粹”的學術與學者的“憤怒”
二 “時人無能增損一字”
三 怎樣辨彆民間故事的“類型”？
四 通過社會結構認識曆史起源
五 迴到實踐的“事情本身”
六 響應人格與理想的內心召喚
第六章 中國民間文學的西西弗斯——劉锡誠《20世紀中國民間文學學術史》讀後
一 西西弗斯是幸福的
二 作為方法和學科的民間文學
三 一個人的民間文學學術史
四 民間文學的社會科學化，先生也是推動者
五 民間文學：生活世界的實踐形式
六 石頭的故事還是推動石頭的故事？
第七章 我們的學術觀念是如何轉變的？——劉锡誠：從一位民間文學-民俗學學者看學科的範式轉換
一 問題、假設與方法
二 民間文學：“純藝術化處理”的現代性普遍模式
三 民間信仰：民間文學與民俗學理論範式的共同難題
四 民俗學：並不成功的文化理論“祛政治化”實踐
五 承擔起民間文學-民俗學純粹的“實踐性”
附錄劉锡誠、呂微往來通信
第八章 民俗學的笛卡爾沉思——高丙中《民俗文化與民俗生活》申論
一 從folklore到survivals再到folkways——民俗學基本問題的當代呈現
二 從具體上升到抽象和從抽象上升到具體——民俗生活整體研究的方法論
三 在時間中發現主體與自由在時間中的缺席——薩姆納民俗學的理論難題
1．民俗如何可能是人的自由的生活？
2．可直觀的生活整體，抑或可思想的生活本身？
第九章 民俗復興與公民社會相聯結的可能性——古典理想與後現代思想的對話
一 經驗學科是否需要先驗的奠基？
二 自然的客觀必性與自由的主觀必性
三 現代性的“原罪”：理論對實踐的僭越
四 為民俗復興辯護就是為自由辯護
五 “尊重為人的共同權利”
第十章 “錶演的責任”與民俗學的“實踐研究”——鮑曼《錶演的否認》的實踐民俗學目的-方法論
一 錶演的經驗性標定與先驗標定
二 錶演的職責（responsibility）與道德責任（duty）——實踐民俗學先驗理想的目的論
三 對錶演的否認是對完全錶演的標定——實踐民俗學的先驗還原方法論
四 錶演的責任和錶演的權利
第十一章 轉過身來的大娘娘——民俗學實踐範式的“普遍化檢驗”與“懷疑批評”——陳泳超《背過身去的大娘娘：傳說生息的動力機製》的研究
一 問題：讓大娘娘轉過身來！
二 方法：古典抑或後現代的語境論
三 正題：“按說有”就是“真的有”
四 反題：“真的有”不是“按說有”
五 插話：布迪厄談康德的“普遍化檢驗”
六 閤題：“德著河汾”
附錄記憶的構成過程與判斷所構成的東西
第十二章 接續民間文學的偉大傳統——從實踐民俗學的內容目的論到形式目的論——戶曉輝《民間文學的自由敘事》解讀
一 自由目的是民間文學的發生條件
二 民間文學自我認識的邏輯-曆史
三 對民間文學純粹形式的先驗還原
四 通過返迴未來激活民間文學的起源
第十三章 民俗學的哥白尼革命——高丙中的民俗學實踐“錶述”的案例研究
一 為什麼用“實踐民俗學”界定民俗學的學科範式？
二 “公民社會”：民俗學實踐研究的先驗語境
三 “雙名製”與“經受閤法秩序有效規則的檢驗”
四 “非遺”：民俗學的實踐判斷力形式
五 “錶述”：實踐民俗學的知識生産與觀念性實踐
結語 目的論的學科曆史與邏輯
參考文獻
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