止庵,隨筆、傳記作傢,齣版有《惜彆》《周作人傳》《樗下讀莊》《老子演義》《插花地冊子》等二十餘種著作。做過醫生,當過齣版社副總編輯,如今是自由恬淡的筆耕者、讀書人。
《莊子·德充符》中有雲“人莫鑒於流水而鑒於止水,惟止能止眾止”,止庵之名便源於此。“‘止’是時時告誡自己要清醒,不囂張,悠著點;‘庵’是我想象中讀書的所在之處——荒涼裏那麼一個小草棚子而已。”
止庵行文清淡如茶,無喧嘩矯飾,落實細節處見其幽微,情感留白處恰當自然,耐人尋味,卻不故作高深。止庵的書寫帶我們重觀文字的乾淨麵貌,它立意在尋常日子裏,但並不睏囿於此,而是直擊人心深處的感喟和追問。
曆史的真實未必隻有一種,它也許還呈現給我們一些彆的東西。而且,不同種類的真實未必不能並行不悖。
《神拳考》所涉及的發生於1900年的義和團運動而言,我更感興趣的也是當年那些人想乾什麼,以及他們因此——而不是為瞭多年之後的我們——乾瞭什麼。
多年前我上大学时,在口腔医院实习过一年,住在草岚子胡同的宿舍里。不远就是西什库教堂。教堂不对外开放,到现在我也没进去过,但我知道大门前就是当年义和团的战场。毕业后我有一段时间在新侨饭店里面办公,所在的东交民巷曾是义和团的另一处战场。后来公司搬到大华路,...
評分在“耳听为实”的年代,义和团各种传说深得人心,人们只愿意听取自己愿意相信的事情,哪怕距离几条街,也没有人愿意去核实。直到北京城被攻破,义和团彻底失败时,大家还在传说义和团取得了最后的胜利。(CFP/图) 止庵本打算写个“义和团神谱”,但发现没法写,因为神太多了。...
評分其中1星给本书中历史呈现的方式:研究历史人物的行为动机,考证当时的社会心理,毕竟从历史心理学的角度来呈现中国过去的书并不多。从这个角度看到的义和团,和历史书里描写的义和团,有很大的不同。“在并不认识世界的情况下,中国与世界发生了战争”。残酷战争中窥视到的民众...
評分因为是在火车上读的,没有来得及做眉批,所以过了几天写读后感,就没有当时充沛的认同了。想起来的东西只有一条,在中国,永远做那个“大多数”。只要是多数,不论对错,都能保身家性命。这本书是可以管窥中国人人性的,也是可以和文革相比对的。
義和團及其神話,在現實和信仰這兩個方麵同時存在於其受眾意識中,這意味著,義和團興起時期在中國發生的正是作為意識形態的“神—鬼之戰”在其展開形式上的徹底現實化。以此曆史事實為前提,並且通過將中國文化係統不加論證地定位為“神奇的現實”,作者試圖揭發正是中國曆來的文化傳統造成瞭這一妖魔現象。在他看來,“神奇的現實”從來不會在現實與非現實之間做齣區分,它隻是以民眾的信仰甚至想象為基礎並在具體實踐中將之現實化,而這信仰之物完全可以是像義和團這樣妖魔的存在。但作者在本書中從來沒有解釋為何中國的文化係統應該被定位為“神奇的現實”,因此該書的前提不嚴格地成為瞭結論。而且“神奇的現實”可以解釋任何一種具有宗教化傾嚮的文化係統,他又為何在不加論證的情況下以此定義牽連著那一妖魔事件獨獨來指涉中國的文化係統呢?
评分材料趣味+4星
评分義和團及其神話,在現實和信仰這兩個方麵同時存在於其受眾意識中,這意味著,義和團興起時期在中國發生的正是作為意識形態的“神—鬼之戰”在其展開形式上的徹底現實化。以此曆史事實為前提,並且通過將中國文化係統不加論證地定位為“神奇的現實”,作者試圖揭發正是中國曆來的文化傳統造成瞭這一妖魔現象。在他看來,“神奇的現實”從來不會在現實與非現實之間做齣區分,它隻是以民眾的信仰甚至想象為基礎並在具體實踐中將之現實化,而這信仰之物完全可以是像義和團這樣妖魔的存在。但作者在本書中從來沒有解釋為何中國的文化係統應該被定位為“神奇的現實”,因此該書的前提不嚴格地成為瞭結論。而且“神奇的現實”可以解釋任何一種具有宗教化傾嚮的文化係統,他又為何在不加論證的情況下以此定義牽連著那一妖魔事件獨獨來指涉中國的文化係統呢?
评分義和團及其神話,在現實和信仰這兩個方麵同時存在於其受眾意識中,這意味著,義和團興起時期在中國發生的正是作為意識形態的“神—鬼之戰”在其展開形式上的徹底現實化。以此曆史事實為前提,並且通過將中國文化係統不加論證地定位為“神奇的現實”,作者試圖揭發正是中國曆來的文化傳統造成瞭這一妖魔現象。在他看來,“神奇的現實”從來不會在現實與非現實之間做齣區分,它隻是以民眾的信仰甚至想象為基礎並在具體實踐中將之現實化,而這信仰之物完全可以是像義和團這樣妖魔的存在。但作者在本書中從來沒有解釋為何中國的文化係統應該被定位為“神奇的現實”,因此該書的前提不嚴格地成為瞭結論。而且“神奇的現實”可以解釋任何一種具有宗教化傾嚮的文化係統,他又為何在不加論證的情況下以此定義牽連著那一妖魔事件獨獨來指涉中國的文化係統呢?
评分就拳匪這麼一群弱智玩意居然能受到土鱉的吹捧,可見你國統治者們是群什麼畜牲玩意都可知瞭。
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