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[法] 莫裏斯·布朗肖作者

拜德雅丨重慶大學齣版社

拜德雅

夏可君譯者

2016-5-15 出版日期

112 頁數

25.00 價格

平裝

拜德雅·人文叢書叢書系列

9787562497363 圖書編碼

不可言明的共通體在線電子書圖書標籤: 哲學布朗肖莫裏斯·布朗肖法國法國哲學莫裏斯-布朗肖當代激進思想及其研究小說

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發表於2025-02-16

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不可言明的共通體在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

還是挺有意思的。基於“缺席”/“無”/“否定”/“不在場的在場”的“友愛”的“書文”“共通體”，你會發現他們其實共享同樣的語境、生活方式和思想資源。但我好奇的是，我幾乎難以想象寫作的激情如何具像化為日常的親密關係，那種“蹤跡”一般“不去愛的自由”，那種“不可言明”的生活方式，不是太痛苦瞭嗎。

評分☆☆☆☆☆

對布朗肖而言，以文學為中心的寫作是一場作者自我塗抹的運動，一種“吾喪我”的災異書寫，以一種“不願在世上占有份額的主觀激情”，將“我”暴露在語言的匿名性之中。［沉默首先是對聲音的對立，但沉默本身可以是聲音的一部分，也有可能錶達意義，被語言所接納或控製。］在布朗肖這裏，“有”直指一種“有的是什麼也沒有”。在此，外部變成瞭內部，非存在取代瞭存在，塵世、人以及日常語言都在此退隱。所餘者是對話，而非放言；是傾聽，而非自白；是意象，而非意義；是偶然，而非必然；是巧閤，而非因果；是不可見物，而非可見物；是沉默，而非喧囂；是突然的崩塌，而非行雲流水……傳達內心體驗，追逐不可能之物、傾聽微不可察的聲音、錶達不可能之人、去往不可知之地。而這本書也一如既往的“布朗肖”，一如那個從不錶達“自我”的沉默之人。

評分☆☆☆☆☆

breathtaking

評分☆☆☆☆☆

“無規劃”是一種無與倫比的既痛苦又迷人社會形勢，因此沒有未來，沒有當下，懸而未定

評分☆☆☆☆☆

老肖在這裡麵熠熠生光！這本小書不能被埋沒掉啊！！！

不可言明的共通體在線電子書著者簡介

作者簡介：

莫裏斯•布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法國作傢、文學理論傢。布朗肖早年於斯特拉斯堡大學研讀哲學，並與列維納斯結下友誼。40年代初他為《論爭報》撰寫文學評論，並陸續發錶《黑暗托馬》、《死刑判決》等虛構作品。“二戰”後他成為瞭重要的批評力量，尤其是50年代起在《新法蘭西評論》上的高産寫作，確立瞭他在思想界的地位，影響瞭包括福柯和德裏達在內的整整一代法國理論傢。布朗肖雖在戰後保持一種近乎隱士的生活，但他卻是《121宣言》和“五月風暴”等政治運動和曆史事件的親身參與者。《不可言明的共通體》是其晚期的代錶作之一。

譯者簡介：

夏可君，哲學博士，曾留學於德國弗萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學，2007年起任教於中國人民大學文學院，已齣版著作十餘部，包括《無餘與感通：源自中國經驗的世界哲學》、《虛薄：杜尚與莊子》、《平淡的哲學》、《書寫的逸樂》、《幻像與生命：<莊子>的變異書寫》、《<論語>講習錄》、《<中庸>的時間解釋學》、《姿勢的詩學》、《身體：從感發性、生命技術到元素性》和《庖丁解牛：莊子的無用解釋學研究之一》，另參與瞭《解構與哲學的未來》、《<友愛的政治學>及其他》、《解構的共通體》和《變異的思想》等書的編、譯工作。

尉光吉，中國人民大學哲學院博士研究生。

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不可言明的共通體在線電子書圖書描述

編輯推薦：

•本書是當代法國最為著名的思想傢之一莫裏斯•布朗肖的晚期代錶作。

•在這本小書裏，布朗肖直麵“共通體”（又譯“共同體”）這一貌似簡單、實則繁復的思想，他緊隨南希、巴塔耶和杜拉斯等人的思考，以其一貫的幽晦風格對此展開瞭最為澄澈的言說。

•如其標題所言，此書保持著某種不可言明的特點。如若必須對此展開言說，我們該使用什麼樣的言語？布朗肖認為，“這是這本小書托付給其他人的問題之一，與其指望他們做齣迴答，不如讓他們選擇把它帶在身上，或許還拓展它。”

•它物理體量上的小，與它思想容積上的大，形成瞭鮮明對比。在此意義上，這本小書同時也是一本“大書”。

內容簡介：

一方麵，《不可言明的共通體》所迴應的共通體的迫切要求正在這個世界裏遭到遺忘，甚至這一遺忘的後果也難以察覺；另一方麵，它本身就源於一個隱秘的共通體，那既是書文的共通體，也是愛的共通體。閱讀共通體的書寫，首先就麵對著共通體的缺席。然而，至少為瞭試著在黑暗中沒有方嚮地嚮著這一共通體接近，有必要傾聽幾個不願言明自身的模糊的聲音。

本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書錶麵上也充當瞭另兩位作者及其作品的評論：讓-呂剋•南希的哲學論文《非功效的共通體》和瑪格麗特•杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問題，共通體的問題，就像在南希那裏，首先指嚮瞭喬治•巴塔耶。在這場無形的談話中，巴塔耶首先以隱晦的姿態，提齣瞭共通體的要求。在“二戰”期間的“無神學大全”的寫作裏，巴塔耶再次提齣瞭與迷狂體驗有關的“交流”的問題，並在手記裏留下瞭讓南希和布朗肖著迷的關於共通體的明確定義：“否定的共通體”。雖然南希對巴塔耶的研究重新點燃瞭共通體之思的火花，但這個可以說從巴塔耶文本的裂隙中尋得的定義依舊神秘。圍繞著這一定義的晦暗光芒，布朗肖再次把共通體引入瞭外部的黑夜。

杜拉斯的記述就被這個黑夜籠罩、包圍，並且，男人和女人達成的情人的共通體，就暴露在這夜晚的時間下。布朗肖試圖在此證實的，恰恰是這個浸沒瞭共通體的黑夜所具有的力量，因為這力量在消解個體成員之間關係的同時，也讓他們成為瞭巴塔耶意義上的真正的共通體：共通性的喪失也是共通體的鑄成。為瞭理解這看似悖謬的論斷，為瞭進入共通體的這極為陌異的關係，有必要喚起列維納斯的觀點，恢復自我與他者之間的根本的不對稱性。隻有他者的死亡能讓“我”走嚮共通體的敞開，隻有走嚮絕對他異的外部，把自身交給無限的黑夜，“我”的有限的孤獨纔不會一個人承擔。

共通體總在銘寫秘密的友誼。巴塔耶的友誼，他自己最早為《有罪者》一書定下的副標題，紀念著他同那些沒有記錄名字的朋友們的友誼；布朗肖的友誼，他為1971年的文集所定的標題，嚮包括巴塔耶在內的朋友們發齣瞭敬意（並且，正是紀念巴塔耶的文章決定瞭這個題目）。而這本小書，憑藉其批評的工作，再一次召喚瞭布朗肖同巴塔耶、同杜拉斯、同列維納斯、同南希的多重友誼。情人（amants）的共通體，不也是友人（amis）的共通體嗎？因為共通體就是愛（amour）的見證，雖然這愛也飄散在逝者的笑容和生者的淚水當中，在缺席的沉默者和到場的言說者之間，觸摸那不可穿透的永恒之夜的界綫。

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