世界历史与救赎历史

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洛维特:德国犹太裔思想家、哲学家。主要著作有《马克思与韦伯》、《海德格尔:贫瘠时代的思想家》等。早年研究过胡塞尔的现象学,与海德格尔关系密切,但批判海德格尔的政治态度。

出版者:商务印书馆
作者:[德] 卡尔·洛维特
出品人:
页数:286
译者:李秋零
出版时间:2016-5-1
价格:30
装帧:平装
isbn号码:9787100118255
丛书系列:汉译世界学术名著丛书·历史地理
图书标签:
  • 历史哲学 
  • 哲学 
  • 历史 
  • 思想史 
  • 卡尔·洛维特 
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  • 宗教 
  • 德国 
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本书以回溯的方法探究近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程,近代历史学学论述与之相应,则是一个历史思想的世俗化过程。该书的主题就可以说是解析西方历史思想的世俗化过程。洛维特认为,作为历史思想的世俗化的现代历史主义并不是十八世纪的产物,中世纪后期,对救赎历史的**目的持末世论圣经信仰的历史神学已有近代历史哲学的端倪。近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学,但颠倒了历史神学的历史道义论。洛维特的这种观点是要说明,二十世纪的众多政治事件及时世俗的,又具有神圣的特征,因为近代的世俗化历史观并非是纯此世性的,它寻求的历史中的道义具有超世性。

具体描述

读后感

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【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史:救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个:真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史 把历史分成2部分:真实的、和(先知)假设的:这种分类可能是不对的:历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步...  

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一.引言 1.希望意味着什么?期盼,美好的,理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么,与“希望”这一概念类似,未来这一观念,作为历史的一部分,并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变,在这里,希望只是一个具体形象的指...  

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“历史哲学”这一用法,一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动,伴随而起的,是近代的理性史学,这个运动的基调,从一开始就是去神化的,但是,洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候,着眼点却与此有些相反,他着重地分析了,即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...  

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洛维特以“回溯”(现象学还原)的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程,而近代历史与之对应,是一个历史思想的世俗化过程,洛维特认为:现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的,在中世纪晚期,那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...  

用户评价

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喜欢极了这种书价便宜,读得又慢的书。对我来说真是省钱宝贝。 本书最好好在虽是“世界历史”这个于我而言近乎全然陌生的领域,只要慢慢的读,会发觉它通俗到我都读得懂。简直对世界历史燃起了兴趣。但同时令人沮丧的是,自己并没有精力与能力以追索的方式细读此书,一切也都将止步于这一丁点儿的兴趣而已。 本书以回溯法写成,结语中作者提到由黑格尔至保罗越来越有信心,我却觉得是由布克哈特到保罗愈来愈能够直面悲观。

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对西哲一窍不通的我来说,太弯弯绕绕了,看了老半天也没全明白到底在讲些什么,只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路,西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解,前者基于人性的固定,后者基于基督教神学,认为人类是不断进步,最后迈向一个“乌托邦”的世界?或者说被救赎的世界?这两种思路就是一种思考方式,也不知道理解对不对,反正一千个读者有一千个哈姆雷特,自己能得到什么都靠自己关注什么信息,同时也是自己的阅历决定的。

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就是校对差了点

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对照过芝加哥大学出版社英文版,翻译糟糕,最多给三星。

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他们一边唱着“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝”;一边却又相信历史早已给他们应许了恩典与救赎

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