世界历史与救赎历史 在线电子书 图书标签: 历史哲学  哲学  历史  思想史  卡尔·洛维特  洛维特  宗教  德国   

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对西哲一窍不通的我来说，太弯弯绕绕了，看了老半天也没全明白到底在讲些什么，只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路，西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解，前者基于人性的固定，后者基于基督教神学，认为人类是不断进步，最后迈向一个“乌托邦”的世界？或者说被救赎的世界？这两种思路就是一种思考方式，也不知道理解对不对，反正一千个读者有一千个哈姆雷特，自己能得到什么都靠自己关注什么信息，同时也是自己的阅历决定的。

就是校对差了点

搞笑的是上面有个评论说，对照英文版发现翻译糟糕。然而扉页分明写着是根据1949年德文版译出的……莫非他认为独立翻译过《康德全集》的李秋零竟然不会德文？

逻辑清晰，发人深思。 在前现代，西方对历史哲学有两种基本的看法，一种是古典式的，认为历史是基于不变的人性的周期性循环运动；一种是基督教式的，认为世界历史是向一个既定目标的行进。现代历史哲学以一个原则为线索，系统地解释世界历史，将历史事件及其序列与一种终极意义联系起来。这只能来源于基督教神学，依赖于“救赎历史”的神学解释，完成于对“末世论”典范的世俗化，建立起进步的必然性。当理性排除了神学信仰之后，只能依赖于现世的先知引领历史的方向，于是出现了拿破仑、列宁、希特勒。20世纪的史学既同时用理性和信仰两种不同的眼光看历史，不能向古代的希腊或犹太人那样看到清晰的图景。作者认为应该接受这一点，像布克哈特那样更多地理解古典的立场，放弃对历史终极意义的追索，而回到历史本身的连续性中进行有限的解释。

对西哲一窍不通的我来说，太弯弯绕绕了，看了老半天也没全明白到底在讲些什么，只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路，西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解，前者基于人性的固定，后者基于基督教神学，认为人类是不断进步，最后迈向一个“乌托邦”的世界？或者说被救赎的世界？这两种思路就是一种思考方式，也不知道理解对不对，反正一千个读者有一千个哈姆雷特，自己能得到什么都靠自己关注什么信息，同时也是自己的阅历决定的。

【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史：救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个：真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史 把历史分成2部分：真实的、和(先知)假设的：这种分类可能是不对的：历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步...  

【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...  

一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...  

洛维特以“回溯”（现象学还原）的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，而近代历史与之对应，是一个历史思想的世俗化过程，洛维特认为：现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的，在中世纪晚期，那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...  

“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，这个运动的基调，从一开始就是去神化的，但是，洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候，着眼点却与此有些相反，他着重地分析了，即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...