世界历史与救赎历史 在线电子书 图书标签: 历史哲学  哲学  历史  思想史  卡尔·洛维特  洛维特  宗教  德国   

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还是有点单薄。历史意识和政治的关系，没有被涉及。宗教-政治，是不能孤立的。

对西哲一窍不通的我来说，太弯弯绕绕了，看了老半天也没全明白到底在讲些什么，只能说自己不学无术了。大概是一种这样的思路，西方对历史哲学有循环式和终极目标式的两种理解，前者基于人性的固定，后者基于基督教神学，认为人类是不断进步，最后迈向一个“乌托邦”的世界？或者说被救赎的世界？这两种思路就是一种思考方式，也不知道理解对不对，反正一千个读者有一千个哈姆雷特，自己能得到什么都靠自己关注什么信息，同时也是自己的阅历决定的。

逻辑清晰，发人深思。 在前现代，西方对历史哲学有两种基本的看法，一种是古典式的，认为历史是基于不变的人性的周期性循环运动；一种是基督教式的，认为世界历史是向一个既定目标的行进。现代历史哲学以一个原则为线索，系统地解释世界历史，将历史事件及其序列与一种终极意义联系起来。这只能来源于基督教神学，依赖于“救赎历史”的神学解释，完成于对“末世论”典范的世俗化，建立起进步的必然性。当理性排除了神学信仰之后，只能依赖于现世的先知引领历史的方向，于是出现了拿破仑、列宁、希特勒。20世纪的史学既同时用理性和信仰两种不同的眼光看历史，不能向古代的希腊或犹太人那样看到清晰的图景。作者认为应该接受这一点，像布克哈特那样更多地理解古典的立场，放弃对历史终极意义的追索，而回到历史本身的连续性中进行有限的解释。

就是校对差了点

他们一边唱着“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”；一边却又相信历史早已给他们应许了恩典与救赎

【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...  

洛维特以“回溯”（现象学还原）的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，而近代历史与之对应，是一个历史思想的世俗化过程，洛维特认为：现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的，在中世纪晚期，那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...  

纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...  

洛维特以“回溯”（现象学还原）的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，而近代历史与之对应，是一个历史思想的世俗化过程，洛维特认为：现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的，在中世纪晚期，那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...  

【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...