世界曆史與救贖曆史 在線電子書 圖書標籤: 曆史哲學 哲學 曆史 思想史 卡爾·洛維特 洛維特 宗教 德國
發表於2025-03-17
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沒讀懂……
評分他基本判斷很銳利,關於世界曆史和神學曆史學之間的關聯很多人也都講過瞭。比較有意思的是他倒敘的呈現方法,讀起來對很多內容的理解有幫助。附錄二對尼采和永恒復歸的討論很精彩。這版翻譯經常把教打成敦...基督敦,聽起來挺好玩
評分基督教末世論開啓曆史意識,邊界和目的提供瞭期望,以及不斷進步的秩序和意義,從而改變古代對宿命和命運的畏懼。
評分喜歡極瞭這種書價便宜,讀得又慢的書。對我來說真是省錢寶貝。 本書最好好在雖是“世界曆史”這個於我而言近乎全然陌生的領域,隻要慢慢的讀,會發覺它通俗到我都讀得懂。簡直對世界曆史燃起瞭興趣。但同時令人沮喪的是,自己並沒有精力與能力以追索的方式細讀此書,一切也都將止步於這一丁點兒的興趣而已。 本書以迴溯法寫成,結語中作者提到由黑格爾至保羅越來越有信心,我卻覺得是由布剋哈特到保羅愈來愈能夠直麵悲觀。
評分邏輯清晰,發人深思。 在前現代,西方對曆史哲學有兩種基本的看法,一種是古典式的,認為曆史是基於不變的人性的周期性循環運動;一種是基督教式的,認為世界曆史是嚮一個既定目標的行進。現代曆史哲學以一個原則為綫索,係統地解釋世界曆史,將曆史事件及其序列與一種終極意義聯係起來。這隻能來源於基督教神學,依賴於“救贖曆史”的神學解釋,完成於對“末世論”典範的世俗化,建立起進步的必然性。當理性排除瞭神學信仰之後,隻能依賴於現世的先知引領曆史的方嚮,於是齣現瞭拿破侖、列寜、希特勒。20世紀的史學既同時用理性和信仰兩種不同的眼光看曆史,不能嚮古代的希臘或猶太人那樣看到清晰的圖景。作者認為應該接受這一點,像布剋哈特那樣更多地理解古典的立場,放棄對曆史終極意義的追索,而迴到曆史本身的連續性中進行有限的解釋。
洛維特:德國猶太裔思想傢、哲學傢。主要著作有《馬剋思與韋伯》、《海德格爾:貧瘠時代的思想傢》等。早年研究過鬍塞爾的現象學,與海德格爾關係密切,但批判海德格爾的政治態度。
本書以迴溯的方法探究近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程,近代曆史學學論述與之相應,則是一個曆史思想的世俗化過程。該書的主題就可以說是解析西方曆史思想的世俗化過程。洛維特認為,作為曆史思想的世俗化的現代曆史主義並不是十八世紀的産物,中世紀後期,對救贖曆史的**目的持末世論聖經信仰的曆史神學已有近代曆史哲學的端倪。近代曆史哲學的思想架構取自基督教曆史神學,但顛倒瞭曆史神學的曆史道義論。洛維特的這種觀點是要說明,二十世紀的眾多政治事件及時世俗的,又具有神聖的特徵,因為近代的世俗化曆史觀並非是純此世性的,它尋求的曆史中的道義具有超世性。
即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...
評分古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义(虚无主义),不存在普世价值,因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设(理性、完美秩序)才...
評分“历史哲学”这一用法,一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动,伴随而起的,是近代的理性史学,这个运动的基调,从一开始就是去神化的,但是,洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候,着眼点却与此有些相反,他着重地分析了,即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
評分即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...
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