世界曆史與救贖曆史 在線電子書 圖書標籤: 曆史哲學  哲學  曆史  思想史  卡爾·洛維特  洛維特  宗教  德國   

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對西哲一竅不通的我來說，太彎彎繞繞瞭，看瞭老半天也沒全明白到底在講些什麼，隻能說自己不學無術瞭。大概是一種這樣的思路，西方對曆史哲學有循環式和終極目標式的兩種理解，前者基於人性的固定，後者基於基督教神學，認為人類是不斷進步，最後邁嚮一個“烏托邦”的世界？或者說被救贖的世界？這兩種思路就是一種思考方式，也不知道理解對不對，反正一韆個讀者有一韆個哈姆雷特，自己能得到什麼都靠自己關注什麼信息，同時也是自己的閱曆決定的。

邏輯清晰，發人深思。 在前現代，西方對曆史哲學有兩種基本的看法，一種是古典式的，認為曆史是基於不變的人性的周期性循環運動；一種是基督教式的，認為世界曆史是嚮一個既定目標的行進。現代曆史哲學以一個原則為綫索，係統地解釋世界曆史，將曆史事件及其序列與一種終極意義聯係起來。這隻能來源於基督教神學，依賴於“救贖曆史”的神學解釋，完成於對“末世論”典範的世俗化，建立起進步的必然性。當理性排除瞭神學信仰之後，隻能依賴於現世的先知引領曆史的方嚮，於是齣現瞭拿破侖、列寜、希特勒。20世紀的史學既同時用理性和信仰兩種不同的眼光看曆史，不能嚮古代的希臘或猶太人那樣看到清晰的圖景。作者認為應該接受這一點，像布剋哈特那樣更多地理解古典的立場，放棄對曆史終極意義的追索，而迴到曆史本身的連續性中進行有限的解釋。

不知道為什麼商務齣的這個新版比兩個老版本反而校對差瞭很多，譯名也改得有些唐突，比如慣用瞭“方濟各”改成瞭“弗蘭西斯”，錯彆字也多得離譜。

搞笑的是上麵有個評論說，對照英文版發現翻譯糟糕。然而扉頁分明寫著是根據1949年德文版譯齣的……莫非他認為獨立翻譯過《康德全集》的李鞦零竟然不會德文？

沒讀懂……

古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义（虚无主义），不存在普世价值，因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设（理性、完美秩序）才...  

【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...  

一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...