世界曆史與救贖曆史 在線電子書 圖書標籤: 曆史哲學  哲學  曆史  思想史  卡爾·洛維特  洛維特  宗教  德國   

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像是今夏昆明長久高溫不退之後來的一場及時雨，厘清瞭我近一年來思考中的諸多睏惑，比如有關尼采的永恒輪迴、黑格爾與馬剋思的曆史主義、剋爾凱郭爾的神學論題…古典希臘的循環周期論的曆史時間-基督教末世目的論的曆史時間-近代的進步曆史時間觀，作者對於這三種曆史觀的梳理，我認為後來被宗教學、神話學傢伊利亞德運用在瞭《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》一書中。本書按照人物編排，順序是迴溯式的，布剋哈特-馬剋思-黑格爾-蒲魯東、孔德、孔多塞與塗爾戈-伏爾泰-維科-波舒埃-約阿希姆-奧古斯丁-奧羅修-聖經（ps：讀導論時，竟然從文風中讀齣熟悉的味道，心想難道又是“大師”？趕緊往後翻，果然齣現劉小楓三個字。可見我中毒有多深…????????）

對西哲一竅不通的我來說，太彎彎繞繞瞭，看瞭老半天也沒全明白到底在講些什麼，隻能說自己不學無術瞭。大概是一種這樣的思路，西方對曆史哲學有循環式和終極目標式的兩種理解，前者基於人性的固定，後者基於基督教神學，認為人類是不斷進步，最後邁嚮一個“烏托邦”的世界？或者說被救贖的世界？這兩種思路就是一種思考方式，也不知道理解對不對，反正一韆個讀者有一韆個哈姆雷特，自己能得到什麼都靠自己關注什麼信息，同時也是自己的閱曆決定的。

像是今夏昆明長久高溫不退之後來的一場及時雨，厘清瞭我近一年來思考中的諸多睏惑，比如有關尼采的永恒輪迴、黑格爾與馬剋思的曆史主義、剋爾凱郭爾的神學論題…古典希臘的循環周期論的曆史時間-基督教末世目的論的曆史時間-近代的進步曆史時間觀，作者對於這三種曆史觀的梳理，我認為後來被宗教學、神話學傢伊利亞德運用在瞭《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》一書中。本書按照人物編排，順序是迴溯式的，布剋哈特-馬剋思-黑格爾-蒲魯東、孔德、孔多塞與塗爾戈-伏爾泰-維科-波舒埃-約阿希姆-奧古斯丁-奧羅修-聖經（ps：讀導論時，竟然從文風中讀齣熟悉的味道，心想難道又是“大師”？趕緊往後翻，果然齣現劉小楓三個字。可見我中毒有多深…????????）

讓我感興趣的是從自然本體論的循環往復的曆史到社會本體論的進步曆史的演變的過程與差異（古今之爭）是誰推動瞭呢？基督教末世論的曆史觀與其內在的衝突性與調和性我想連通韋伯，但對於曆史觀念的啓發到其深層次的本體論問題還需要探索，洛維特與其說是救贖的曆史，不如說他想把基督教世俗化的過程及上帝之國到塵世的過程，暗閤為曆史觀念的轉變的過程。讀來倉促，以後慢慢理一下~

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五大历史观： 1 古希腊的/古代异教的：圆圈。循环。宇宙自身有其永恒的规律（逻各斯），因而可见的世界本身也是永恒的。对未来的希望的缺失，对当下命运（必然性）的接受。周而复始的历史哲学。 2 犹太教的：未来主义的，弥赛亚主义的，被拣选民族与其他民族的二元论，启示录预...

即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业...