具体描述
《天道天行与人性人情--先秦儒家性与天道论考原》深研孔孟荀的天道论、人性论，探赜索隐，正本清源，新意迭出，创见纷呈，如提出：孔子精通天文与历数，其天道论是基于天体运行的“阴阳五行”易道哲学；孟子持伦理本体化的天人贯通论，将人德本性化与天道化，故就历数性天道五行说以张人德五行说；荀子持理智的天文学天道观，弓荀学派天道论实是对孔子易学天道论的正确继承与发展。本书对“道一易一阴一阳”等字义的辨正，对“五行”本义及“五材”如何附会到“五行”的破解，对思孟学派将五种人德附凑到天道五行而言德性五行并推崇“圣一聪一闻”等的揭示，对《孟子》“天下之言性也则故而己矣”章含义的考定，对子弓非孔子弟子冉雍仲弓乃楚人肝臂子厷并“玄”字衍作弓、弘、宏等的厘证，对《荀子·性恶》篇“性恶”命题由“性不善”而讹(讹于西汉末刘向之误改)及荀子不持性恶论而持性朴论、习伪论的辨原，对荀子性朴论之理论结构、学说源流、价值意义的分析，对弓荀、思孟学派思想分歧的解剖，皆*富创见及详证，可谓有“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”之功，先秦儒学“性与天道”的一些重大问题或疑难问题由此得到了辨正澄清。
作者简介
林桂榛，男，哲学博士，1974年3月生于赣南兴国县，华南师范大学学士、中国社会科学院硕士、武汉大学博士，曾任杭州师范大学助教、讲师，现任江苏师范大学副教授。为学效法清代朴学，推崇思想史、学说史、观念史、制度史、生活史等历史考证，无文史哲法诸局限或门户，主要问学中国经史与汉前诸子，素喜致思礼乐刑政与东亚文明，并自名其论为“自由仁教与民邦政治”。
目录信息
一 黑格尔对孔子的哲学批评
二 怎样的哲学、孔子及儒学
第一章 孔子天文学天道论
第一节 道与天道
一 “道”字初义及哲思泛化
二 两种天道观、天道理论
(一)本体论哲学的天道
(二)天文学的阴阳天道(孔子及易传语录五种之解
第二节 天道与阴阳
一 易、阴、阳的字义
二 阴阳易道哲学的要义
第三节 四时与五行
一 “时”与“四时”
二 “行”与“五行”
第四节 孔子论性与血气
一 “性”、“习”之对说
二 “性谓人受血气以生”
三 血气之性与阴阳天道
第二章 孟子天论、性论辨
第一节 思孟“五行”考原
一 “五行”概念、观念源流考辨
(一)五行本为历数概念非材质概念
(二)水火木金土五材附会历数五行
(三)《尚书·洪范》“五行”概念问题
二 荀子的思孟“五行”批判问题
(一)思孟“五行”多解
(二)思孟“五行”正解
(三)“五行”说的几种形态
第二节 沟通天人的性道论
一 独以仁义礼知圣为“性”
二 由“性一德”到“天道”
(一)“德，天道也”
(二)“形色，天性也”
(三)“不安不乐，不乐无德”
(四)“诚者天之道，诚之者人之道”
(五)配天道五行以立德性之五行说
三 “聖(圣)”与“聪”、“闻”
四 段玉裁勘“圣人之于天道也”
五 “聖(圣)”：《尚书》与殷商传统
第三节 孟子“性善”论的勉强
一 绝对的性善论
二 摇摆的性善论
(一)孟子的四个辩论点
(二)“恻隐之心”从何而来？
(同情心：怵惕一恻隐
三 “天下之言性也，则故而已矣”辨正
(一)《孟子》说“性”的最后疑难点
(二)“故”字的“古”义与“欠”义
(三)作本初、原本义的故、本故、性故
(四)性、故、则、利、凿、致及其章义
第四节 北宋江望的孟子批判
一 北宋道学的孟子改造
二 北宋江望的孟子批判
(附)宋本江望《性说》原文
第三章 荀子天论、性论考
第一节 子弓易学与弓荀学派
一 子弓非仲弓(冉雍
二 子弓为楚人馯臂子厷
三 弓荀学派的天文学天道论
第二节 《荀子》“性恶”之校正
一 传世《荀子》人性论的矛盾
(一)荀子严申“性一伪”之分
(二)荀子严申“善一恶”之别
(三)荀子严申“合一验”之则
(四)荀子严申“可一必”之异
二 “性恶”乃“性不善”之讹
(一)“性善”相反命题是“性不善”
(二)非证“性恶”，乃证“性不善”
(三)荀子驳性善、谈朴伪、论化治
(四)本当作“性不善”的其他证据
三 “性恶”可能始讹于西汉末年
第三节 性朴论的结构与源流
一 “性恶”的怀疑与辩护
二 “性朴”论的理论结构
(一)性、材、伪、积范畴及其关系
(二)循人性人情而教化与管制并行
三 “性朴”论的理论源流
(一)荀子“性朴”论的源
(二)荀子“性朴”论的流
(三)荀子走出玄学性道论
(附)宋本《荀子·性恶》校勘清样
第四节 由人性论到人情论
一 “天功”与“天情”
二 “因人情”而治天下
三 “法出于礼”的礼法论
结语 孟荀天人论的差异
附录
《无求备齐荀子集成》49册总目绿
荀卿赞十二章——兼和杨海文教授
孟子得运二千年、荀子失运二千年(一
——关于孟荀思想路向及学说命运
孟子得运二千年、荀子失运二千年(二
——再述孟荀的思想路向及学说命运
各时期谁真正坚持了孔子的路线(道
《易经》的术数体系与思想体系
——孔子易道思想考原[论纲
正统儒家本无什么本体论及形而上学
挽武漠大学中国哲学三贤(三章
致思尚经史，为学避玄谈
——林桂榛三十五学术自述
主要参考书目
跋语
审查报告五则
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
说实话，我对这类题材的书通常抱持着谨慎的态度，因为很多作品往往在开篇气势磅礴之后，就显得虎头蛇尾，或者陷入概念的泥潭。但这本书完全出乎我的意料。它不仅保持了极高的叙事水准，更难得的是，它成功地做到了“雅俗共赏”。即便是不太关注哲学思辨的读者，也能被故事中的人物命运和跌宕起伏的情节所吸引。我发现自己在阅读过程中，几乎可以忘记自己是个读者，而是完全代入了角色的处境，感受他们的喜怒哀乐。作者对于社会现象的洞察力也令人称奇，那些关于权力斗争、人情冷暖的描写，非常写实，仿佛是从我们身边的生活中截取出来的片段，只是被赋予了一种更具宿命感的包装。这种将“神性”与“人性”完美融合的处理方式，让这本书拥有了极强的生命力。
评分这本书给我的感觉非常立体，它不是平面化的叙事，而是充满了层次感和纵深感。我很少读到一部作品能够如此自如地在宏观的宇宙哲学探讨和微观的人际关系描摹之间自由切换。比如，当谈论到“天道”的不可测时，作者的笔触是辽阔而冷峻的；而转到描写人与人之间那种剪不断理还乱的情感纠葛时，笔锋又变得细腻而温热。这种强烈的对比，反而让作品的整体基调更加统一和深刻。我感觉作者不仅仅是在讲故事，更是在搭建一个哲学迷宫，引导我们去探索“我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去”这些终极命题。读完之后，很多原本模糊不清的困惑，似乎都有了新的切入点。这本书的价值在于，它提供了一种思考的框架，而非固定的答案。它鼓励你去思考，去质疑，去在纷繁复杂的人世间，寻找属于自己的那个“道”。
评分这本书的文笔，怎么说呢，简直是行云流水，如同高山瀑布，一泻千里却又暗含深意。我读了太多故作高深、堆砌辞藻的文字，但这本书完全不是。它用一种极其自然、流畅的叙事方式，将那些深奥的哲理包裹在引人入胜的故事线里。每次我以为要陷入沉思的时候，作者又巧妙地抛出一个新的悬念或者一个让人会心一笑的细节，瞬间将我拉回故事的中心。我尤其欣赏作者对人物内心世界的细腻描摹，那种“只可意会不可言传”的微妙情感，被他用最精炼的语言捕捉到了。读到某些段落，我甚至会停下来，反复咀嚼那些句子，仿佛在品味一杯陈年的佳酿。这已经超越了单纯的阅读，更像是一种心灵的共振。这本书让我体会到，真正的文学魅力，不在于你用了多少生僻字，而在于你是否能触及读者的灵魂深处。这本书无疑做到了，而且做得非常出色。
评分这本书最让我印象深刻的一点，是它所展现出的那种深沉的悲悯情怀。它没有用简单的二元对立来划分好坏，而是展示了在“天道”的洪流之下，每一个“人情”的无奈与挣扎。即便是看似处于巅峰的人，其内心的煎熬与局限也同样深刻。这种对人性的全面、不加粉饰的展现，让我感到非常真实和震撼。它告诉我，所谓的“天行”，并非一定是冷酷无情的审判，而更像是一种无声的背景音，映衬着个体生命的渺小与珍贵。我读到最后，心中涌起的不是一种顿悟的狂喜，而是一种历经沧桑后的平静与释然。这本书像一位智者，轻声对你说：人世间本就如此，但你依然可以选择如何去“行”。这种温柔而坚定的力量，才是这本书最宝贵的财富。
评分这本书的封面设计得非常引人注目，那种古朴中带着一丝玄妙的气息，让人一拿到手就忍不住想翻开看看。我是一个对历史和哲学都有点痴迷的读者，所以这本书的标题——“天道天行与人性人情”——一下子就抓住了我的眼球。我期待着它能带我进入一个宏大的叙事框架，探讨宇宙规律与人类情感之间的复杂纠葛。我特别希望作者能在描绘宏大叙事的同时，也能深入到个体生命的细微之处，展现出那种“虽由人作，宛自天开”的境界。读完之后，我感觉作者在构建世界观方面功力深厚，那种对传统文化元素的运用恰到好处，既有厚重感又不失新意。那种对“道”的理解，不再是枯燥的说教，而是化为了一种渗透在字里行间的气韵。特别是书中对几个核心人物命运的刻画，简直是教科书级别的。他们在大时代背景下的挣扎与选择，让我这个旁观者也为之动容。总的来说，这是一次非常酣畅淋漓的阅读体验，它成功地在“大”与“小”、“天”与“人”之间搭建起了一座坚实的桥梁。
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