浪荡子美学与跨文化现代性 在线电子书 图书标签: 文化研究  彭小妍  海外中国研究  文学研究  跨文化研究  文学  现代文学史料  比較文學   

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主要看了第五章，內容有些跳躍，概念、詞典、報紙廣告用時下流行的方法接合，略流於表面

既然选择浪荡子，借用波德莱尔和本雅明，却连一半是新奇，一半是永恒的辩证法都说不出，浪荡子与人群的唯我论与商品网络的辩证关系也点不出，不要小看本雅明的马克思主义素养啊

题目很诱人，可惜处理的过于草率。各章节之间的结构安排似不甚清楚，衔接并不顺畅。导言和第一章中经常会出现“在第二/第三/第四章中会详谈”这样的表述，看多了有点不舒服。原文是英文，作者自己翻译成中文，语感上有一定的滞涩。另外我个人觉得此书比较大的问题就是理论运用的不够灵活，资料爬梳不够细。既然写这样一本专著，至少要把“浪荡子”，“摩登男女”这样的重要概念在导论里谈清楚，而不是只是剪接一些本雅明加上福柯的只言片语。看书的过程中，总感觉李欧梵的影子不时浮现。近些年海外现代中国研究的著作有的真是感觉蛮肤浅的，来来回回的搬弄几个概念，却没什么创新的想法。还是应该像李海燕学习，人家那本《心灵革命》写的多棒啊。

集合一天之力看完，深觉受益匪浅。尤其是读完《大清帝国》之后，顺承到民国起始的国内现代化之风—大清禁锢，科学、文艺发展的极度滞后，让1920年前后的国内文人匆忙中自建了一套文学表达体系，同时，时代的巨变之下又让人处于保守和突破的风口，既离不开大清的文儒腐旧气，又放不下国际浪潮下的新鲜冲击，对应今天，竟也八九分相似。文中浪荡子指代文艺青年最高层的文艺创造者，摩登男女指代文艺和潮流的消费者，丝丝入扣，而且前两年流行的IT girl，竟然在民国就已流行开来，指代那些拥有莫名吸引力的女性，真是有趣，年末又读了本好书。

主要看了第五章，內容有些跳躍，概念、詞典、報紙廣告用時下流行的方法接合，略流於表面

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...