浪荡子美学与跨文化现代性 在线电子书 图书标签: 文化研究  彭小妍  海外中国研究  文学研究  跨文化研究  文学  现代文学史料  比較文學   

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作者犯了根据结论找论点的逻辑错误，且大量论点前后不衔接。何为浪荡子?作者定义为"有钱有闲"的人，确与波西米亚不能相论，但作者刚愎自用的论点和犄角旮旯的论据扣偌大个"浪荡子美学"的盖子未免太以偏概全了。本书题目对读者有误导性，充斥的多语言原文倒是字面上符合"跨文化"了。

好

波德莱尔真的影响了太多人

核心还基于新感觉派的，日本（-中国）成为了关注的重点。前两张关注浪荡子和摩登男女。他们都是时代的产物，后者是前者的“ta我自身”。同时浪荡子反身也要对时代和自身有充分的自觉，发挥主观能动性，是跨文化场域的文化翻译者。他们的游荡并非无视生产，而是今天的话来说的酝酿着创意生产。三、四章从两个文本展开，第三章拆解横光利一《上海》中的人物；第四章写《昆虫记》在日、中被无政府主义者等推广，却实际上忽视了其“反科学”的本质。第五章写疾病的命名、心理学的建构和词汇的传入，思考我们如何表达自身。本书还是很有启发的，但坏在明明是文集却又打包成专著，于是导致七零八落，不但全书散，每个章节也非常散乱。另外有些地方陷入了无尽的材料中，又唯差最后那点火候（比如“如何诉说「我爱你」一节）。

#2017086

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...