浪荡子美学与跨文化现代性 在线电子书 图书标签: 文化研究  彭小妍  海外中国研究  文学研究  跨文化研究  文学  现代文学史料  比較文學   

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主要看了第五章，內容有些跳躍，概念、詞典、報紙廣告用時下流行的方法接合，略流於表面

#2017086

好

集合一天之力看完，深觉受益匪浅。尤其是读完《大清帝国》之后，顺承到民国起始的国内现代化之风—大清禁锢，科学、文艺发展的极度滞后，让1920年前后的国内文人匆忙中自建了一套文学表达体系，同时，时代的巨变之下又让人处于保守和突破的风口，既离不开大清的文儒腐旧气，又放不下国际浪潮下的新鲜冲击，对应今天，竟也八九分相似。文中浪荡子指代文艺青年最高层的文艺创造者，摩登男女指代文艺和潮流的消费者，丝丝入扣，而且前两年流行的IT girl，竟然在民国就已流行开来，指代那些拥有莫名吸引力的女性，真是有趣，年末又读了本好书。

核心还基于新感觉派的，日本（-中国）成为了关注的重点。前两张关注浪荡子和摩登男女。他们都是时代的产物，后者是前者的“ta我自身”。同时浪荡子反身也要对时代和自身有充分的自觉，发挥主观能动性，是跨文化场域的文化翻译者。他们的游荡并非无视生产，而是今天的话来说的酝酿着创意生产。三、四章从两个文本展开，第三章拆解横光利一《上海》中的人物；第四章写《昆虫记》在日、中被无政府主义者等推广，却实际上忽视了其“反科学”的本质。第五章写疾病的命名、心理学的建构和词汇的传入，思考我们如何表达自身。本书还是很有启发的，但坏在明明是文集却又打包成专著，于是导致七零八落，不但全书散，每个章节也非常散乱。另外有些地方陷入了无尽的材料中，又唯差最后那点火候（比如“如何诉说「我爱你」一节）。

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...