浪蕩子美學與跨文化現代性 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  彭小妍  海外中國研究  文學研究  跨文化研究  文學  現代文學史料  比較文學   

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題目很誘人，可惜處理的過於草率。各章節之間的結構安排似不甚清楚，銜接並不順暢。導言和第一章中經常會齣現“在第二/第三/第四章中會詳談”這樣的錶述，看多瞭有點不舒服。原文是英文，作者自己翻譯成中文，語感上有一定的滯澀。另外我個人覺得此書比較大的問題就是理論運用的不夠靈活，資料爬梳不夠細。既然寫這樣一本專著，至少要把“浪蕩子”，“摩登男女”這樣的重要概念在導論裏談清楚，而不是隻是剪接一些本雅明加上福柯的隻言片語。看書的過程中，總感覺李歐梵的影子不時浮現。近些年海外現代中國研究的著作有的真是感覺蠻膚淺的，來來迴迴的搬弄幾個概念，卻沒什麼創新的想法。還是應該像李海燕學習，人傢那本《心靈革命》寫的多棒啊。

既然選擇浪蕩子，藉用波德萊爾和本雅明，卻連一半是新奇，一半是永恒的辯證法都說不齣，浪蕩子與人群的唯我論與商品網絡的辯證關係也點不齣，不要小看本雅明的馬剋思主義素養啊

既然選擇浪蕩子，藉用波德萊爾和本雅明，卻連一半是新奇，一半是永恒的辯證法都說不齣，浪蕩子與人群的唯我論與商品網絡的辯證關係也點不齣，不要小看本雅明的馬剋思主義素養啊

核心還基於新感覺派的，日本（-中國）成為瞭關注的重點。前兩張關注浪蕩子和摩登男女。他們都是時代的産物，後者是前者的“ta我自身”。同時浪蕩子反身也要對時代和自身有充分的自覺，發揮主觀能動性，是跨文化場域的文化翻譯者。他們的遊蕩並非無視生産，而是今天的話來說的醞釀著創意生産。三、四章從兩個文本展開，第三章拆解橫光利一《上海》中的人物；第四章寫《昆蟲記》在日、中被無政府主義者等推廣，卻實際上忽視瞭其“反科學”的本質。第五章寫疾病的命名、心理學的建構和詞匯的傳入，思考我們如何錶達自身。本書還是很有啓發的，但壞在明明是文集卻又打包成專著，於是導緻七零八落，不但全書散，每個章節也非常散亂。另外有些地方陷入瞭無盡的材料中，又唯差最後那點火候（比如“如何訴說「我愛你」一節）。

每一章節的開始提齣瞭一堆問題 有些問題或許有為瞭提而提的意味 另外行文分析時也頗跳脫

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...