浪蕩子美學與跨文化現代性 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  彭小妍  海外中國研究  文學研究  跨文化研究  文學  現代文學史料  比較文學   

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環球與此同熱的比較視野是亮點，但早在零幾年周蕾就帶著其他國傢的學者做過二三十年代的環球摩登女郎現象，取的也主要是中日法，兼顧朝鮮和颱灣等地，明顯周蕾她們的研究雖然更早但更深入，把摩登女郎現象放在殖民地的近代化過程中，以性彆為切入點考察跨國消費文化和流動的消費欲望，論述資本的消費欲望和視綫凝視的政治以及殖民帝國中個體的生存。這本書將摩登女郎作為浪蕩子的凝視的産物就忽略瞭摩登女郎的能動性，摩登女郎的符號背後是種族爭議，國族主義，殖民情結，社會改革，優生學，資本主義和愛國主義潮流的交錯，是種種現代性在不同地區文化脈絡的現身。與之相比，全球現象下的這種浪蕩子現象並沒有做好勾連

都市文化科普嚮，可以和李歐梵《上海摩登》一起看。譯者方麵就提瞭可有可無的幾句，相比之下對浪蕩子的分析更有料啊。

核心還基於新感覺派的，日本（-中國）成為瞭關注的重點。前兩張關注浪蕩子和摩登男女。他們都是時代的産物，後者是前者的“ta我自身”。同時浪蕩子反身也要對時代和自身有充分的自覺，發揮主觀能動性，是跨文化場域的文化翻譯者。他們的遊蕩並非無視生産，而是今天的話來說的醞釀著創意生産。三、四章從兩個文本展開，第三章拆解橫光利一《上海》中的人物；第四章寫《昆蟲記》在日、中被無政府主義者等推廣，卻實際上忽視瞭其“反科學”的本質。第五章寫疾病的命名、心理學的建構和詞匯的傳入，思考我們如何錶達自身。本書還是很有啓發的，但壞在明明是文集卻又打包成專著，於是導緻七零八落，不但全書散，每個章節也非常散亂。另外有些地方陷入瞭無盡的材料中，又唯差最後那點火候（比如“如何訴說「我愛你」一節）。

一本論據占80%的書，部分有趣

精妙絕倫。中國最初的現代性來自日本，混語的書寫與超越時代的都市結閤的，文學意義的閑逛者。百年後無論是學術思想還是社會風潮，我們依然在普及性補課而已。同樣的題目，人傢的和自己的碩士論文，不談理論居然寫得不如人傢美，撞牆去瞭。

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

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（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...