文化間的理論旅行 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  周憲  文學理論  *南京·譯林齣版社*  2017  idea_of_China  比較文學  接受   

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讀瞭大部分，講布萊希特和易蔔生的那幾章可以說是當代中國比較研究範式。但我很好奇的是，如果比較文學研究跳脫瞭文學的領域而轉嚮文化/曆史研究（同時也是本書的取嚮），那麼這到底是一種對文學研究局限性的打破還是對文學研究的謀殺呢？

先選讀，反思福柯。我就羨慕大佬的自信，站得高看得遠: 伊格爾頓明確指齣瞭意識形態的形成（亦即話語的形成），是通過“設置一套復雜話語手段”，正是經由這樣的話語手段，原本是人為的、特定群體的和有爭議的思想觀念，就被看作是自然的、普遍的和必然如此的瞭。這種對意識形態的界定，與福柯話語形成的分析有頗多共同點，隻不過在福柯那裏稱之為話語，而在伊格爾頓那裏則稱作意識形態而已。 細究起來，福柯式話語論的內核是一種建構主義。從哲學上說，話語論信奉一種建構主義的認識論。人們的知識並非源於他們對客觀世界的觀察和經驗，而是源於科學傢們所建構的科學話語，科學知識就是經由科學話語而被生産齣來的。 霍爾提齣，身份認同的研究焦點不再是“我們是誰？”這類傳統問題，而是轉嚮瞭“我們會成為誰？” (翻完瞭，章章提霍爾……

裏麵收錄的《布萊希特的中國鏡像》和《巴特的中國“臉譜”》還挺有趣。

先選讀，反思福柯。我就羨慕大佬的自信，站得高看得遠: 伊格爾頓明確指齣瞭意識形態的形成（亦即話語的形成），是通過“設置一套復雜話語手段”，正是經由這樣的話語手段，原本是人為的、特定群體的和有爭議的思想觀念，就被看作是自然的、普遍的和必然如此的瞭。這種對意識形態的界定，與福柯話語形成的分析有頗多共同點，隻不過在福柯那裏稱之為話語，而在伊格爾頓那裏則稱作意識形態而已。 細究起來，福柯式話語論的內核是一種建構主義。從哲學上說，話語論信奉一種建構主義的認識論。人們的知識並非源於他們對客觀世界的觀察和經驗，而是源於科學傢們所建構的科學話語，科學知識就是經由科學話語而被生産齣來的。 霍爾提齣，身份認同的研究焦點不再是“我們是誰？”這類傳統問題，而是轉嚮瞭“我們會成為誰？” (翻完瞭，章章提霍爾……

筆調輕鬆，問題意識清晰，始終是在圍繞自我-他者問題去思考，法國理論部分寫的也很有趣，德布雷一章藉《教師、作傢、名流：現代法國知識分子》（Teachers,Writers,Celebrities:The Intellectuals of Modern France）一書“大學-齣版社-大眾媒介”分析係統反思中國知識分子與媒介的關聯，很有啓發。