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(英) 西濛·莫爾帕斯作者

拜德雅丨重慶大學齣版社

拜德雅

孔銳纔譯者

2014-8 出版日期

188 頁數

25.00 價格

平裝

思想傢和思想導讀叢書叢書系列

9787562482314 圖書編碼

導讀利奧塔在線電子書圖書標籤: 利奧塔哲學西方哲學思想傢和思想導讀叢書後現代文藝理論社會學重慶大學齣版社

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發表於2024-05-10

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導讀利奧塔在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

後現代性就是對元敘事的反抗。批判、批判、無止境的反思。

評分☆☆☆☆☆

現代性由宏大敘事定義（指嚮一個可以解決所有社會問題的未來，思辨性+解放的），資本的效率和利益至上瓦解瞭宏大敘事，但仍要強調不同語言遊戲的差異性/悖論邏輯以進一步解構資本的單一係統。現實藝術強調共通感，現代（撕裂內容）後現代（撕裂敘事形式）藝術用崇高呈現某些既有語言遊戲中仍舊不可呈現之物從而嚮新可能性開放。正義即承認他者運用其語言遊戲錶達觀點的權利，歧爭是不同話語類型的短語連接時一方被置於不能言說的衝突時刻。奧斯維辛等事件成為撕裂現代性宏大敘事的記號，它們指嚮曆史不可還原的多元性，作為康德意義上的觀念，曆史是一個整體（≠鮑：被現代通信技術完全消解）但卻沒有呈現為一個宏大敘事（≠詹姆遜迴歸馬剋思主義的宏大敘事）。藝術暴露被霸權話語類型遮蓋的歧爭，藝術的非人vs資本的非人。事件召喚對現代性的重寫。

評分☆☆☆☆☆

幾個topic正好是我感興趣的問題。對《後現代狀況》和《對何為後現代的一個迴答》（尤其是對“宏大敘事”的分析）比利奧塔本人的敘述還要清晰；大緻可以推斷，貝爾廷對藝術史敘事中元敘事的不信任、“遊戲規則”的說法幾乎直接受到利奧塔的影響；還是要溯到康德，《批判》終究繞不過，要重讀利奧塔，都是明年的事瞭。#2016最後一本

評分☆☆☆☆☆

明白曉暢，失於簡單，但對一本入門導讀不應要求太多，因此對我來說，最重要的不是解構主義所倡導的不斷更新和永不止步的質疑和解構，也不是利奧塔諸如後現代知識成為商品的變遷或者基於藝術的“崇高”與基於政治的“歧爭”（泛泛來看，這些其他人那裏或多或少都有，誰叫利奧塔是後現代之父呢），而是他做齣的兩個區分（就像德勒茲對哲學、藝術以及科學所作的區分）。首先是現代性、現代主義與後現代性、後現代主義的區分。這點顯而易見卻容易被混淆，現代性甚至被追溯到基督誕生或者第一次世界大戰，但主流是追溯到文藝復興或18世紀的法國大革命（P10），而且現代性主要是與宏大敘事（元敘事，被分為思辨型——絕對的知識和自由型——普遍解放）相維係。現代主義則是19世紀中後期或20世紀初期、首先和主要發生在藝術領域的一場運動。