康德的《纯粹理性批判》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:奥特弗里德·赫费

出品人:

页数:408

译者:郭大为

出版时间:2008

价格:45.00元

装帧:

isbn号码:9787010071701

丛书系列:

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《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）于1781年出版的一部划时代的重要著作，其修订版于1787年面世。这部著作被誉为哲学史上的里程碑，深刻地影响了此后几个世纪的西方哲学思想。 著作的核心目标与方法 康德写作《纯粹理性批判》的根本目的，在于回应当时哲学界围绕知识的来源、界限以及人类理性自身能力的一系列争论，特别是要解决理性主义和经验主义之间的矛盾。他试图确立“纯粹理性”——即不依赖于任何感官经验的理性——自身认识能力的范围和可能性。简单来说，康德想探究的是：我们能够认识什么？我们如何认识？我们认识的界限在哪里？ 为了实现这一目标，康德创造了一种全新的哲学方法，被称为“先验唯心论”（Transcendental Idealism）。这种方法并非研究经验本身，而是研究经验之所以可能的“条件”。康德认为，我们之所以能够认识外部世界，并不是因为我们的心灵是一块“白板”等待经验来填满，而是因为我们的心灵本身就预先具备了一些“先天”的认识结构，这些结构是我们认识世界的基础。 著作的结构与主要内容 《纯粹理性批判》结构严谨，分为三个主要部分：“先验要素论”（Transcendental Doctrine of Elements）、“先验方法论”（Transcendental Doctrine of Method）。 第一部分：先验要素论 这部分是全书的核心，进一步被划分为“先验感性论”（Transcendental Aesthetic）和“先验逻辑论”（Transcendental Logic）。 先验感性论： 康德在这里探讨的是“感受性”（Sensibility），即我们接受和组织感官材料的能力。他提出了两个重要的“先验直观形式”（A Priori Forms of Intuition）：空间（Space）和时间（Time）。康德认为，空间和时间不是外在于我们的客观实体，而是我们心灵固有的、先天的认识形式。我们之所以能够感知到对象存在于空间中、事件发生于时间里，是因为我们的感官接受材料时，必然会按照空间和时间的“框架”来安排它们。它们是我们经验得以组织和可能的“条件”，而不是经验本身的内容。因此，我们只能认识现象（phenomena），即经验世界中的事物，而不能直接认识“物自体”（thing-in-itself），即事物本身是什么样子，因为它是不被空间和时间所规定的。 先验逻辑论： 这部分则探讨的是“知性”（Understanding），即我们运用概念来思考和认识事物（对象）的能力。康德认为，知性之所以能够认识事物，是因为它拥有12个“先天知性范畴”（A Priori Categories of Understanding）。这些范畴是纯粹的思维概念，不来源于经验，而是人类思维固有的结构，例如因果性（causality）、实体性（substance）、统一性（unity）等。 康德进一步区分了两种认识： 分析判断（Analytic Judgments）： 谓项包含在主项的概念中，其真理性不依赖于经验，例如“所有单身汉都是未婚的”。 综合判断（Synthetic Judgments）： 谓项不包含在主项的概念中，需要补充信息来确立其真理性。 综合经验判断（Synthetic a Posteriori Judgments）： 依赖于经验，例如“那张桌子是红色的”。 综合先天判断（Synthetic a Priori Judgments）： 康德认为，我们所有的科学知识，尤其是数学和自然科学的基本原理（如“7+5=12”或“凡事必有原因”），都属于这类判断。它们的真理性不依赖于任何特定经验，但其谓项的概念并不包含在主项的概念中，它们拓展了我们的知识。 康德的核心问题在于：综合先天判断是如何可能的？ 他解释说，正是因为我们心灵中先天的直观形式（空间和时间）和先天的知性范畴（如因果性）相互结合，才能构成综合先天判断。知性范畴通过“图型”（Schematism）将自身应用于感性材料（在空间和时间形式下被呈现的感官材料），从而产生可经验的知识。 第二部分：先验方法论 这部分探讨的是“先验真理的建构”以及“纯粹理性如何能够合法地扩展自身”。康德在此探讨了“理性”（Reason）及其“理念”（Ideas），并揭示了理性在试图超越经验界限时所必然遇到的“二律背反”（Antinomies）和“辩证的幻相”（Illusory Proofs）。 理性的作用： 康德认为，理性试图将知性范畴应用于超验的领域，例如灵魂（soul）、世界（world）或上帝（God）。但这些“理念”是我们思考的“假想概念”（Regulative Ideas），而非认识的“ konstitutive Concept”。它们帮助我们统一和组织我们的经验，但我们无法像认识经验世界那样去认识它们。 二律背反： 康德指出，当理性试图对世界整体（例如，世界是否有开端，是否有有限或无限的边界）进行判断时，会产生两套同样有力但相互矛盾的论证，这便是“二律背反”。例如，关于世界是否有开端，既可以论证世界必然有开端，也可以论证世界必然没有开端。这表明理性在试图认识超验事物时，其能力是受限的。 幻相： 康德还分析了理性在“证成”灵魂不朽、上帝存在等问题上出现的“三段论法的谬误”（Sophisms）。这些论证的失败，恰恰证明了理性在纯粹理论领域无法获得可靠的知识。 著作的意义与影响 《纯粹理性批判》最伟大的贡献在于它划定了人类认识的界限。康德确立了“现象”与“物自体”的区别，指出了我们只能认识被我们心灵结构所塑造的经验世界，而无法触及事物本身。这既避免了经验主义将知识来源完全归于经验的局限，也反驳了理性主义那种认为理性可以独立认识超验实体的盲目乐观。 康德的“批判哲学”摧毁了形而上学在传统意义上的普遍有效性，但也为经验科学奠定了坚实的认识论基础。他所提出的“先天综合判断”的概念，解释了数学和物理学等基础科学的必然性和普遍性。 这部著作深刻地影响了后来的哲学发展，包括德国唯心主义（如费希特、谢林、黑格尔）、现象学、存在主义、语言哲学以及分析哲学等。康德的思想至今仍是理解西方哲学的重要基石。

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这本书给我的最大感受之一，是它对“边界”的反复探究。作者似乎非常关注我们认知和理解的界限在哪里。他不断地提醒我，我们所能认识到的事物，是有其内在限制的。这种对“界限”的清晰界定，让我感觉非常重要。它不是一种消极的限制，而是一种对我们自身能力和认识范围的清晰认知。我感觉到，作者在帮助我区分什么可以被理性认识，什么则可能超出了我们的认知能力。这种区分，在我看来，是非常有价值的。它避免了我们陷入不必要的猜测和幻想，让我们能够更清晰地认识我们所处的世界。我会在阅读中不断思考，作者所提出的这些“界限”，是否与我自身的经验和认知相符。这种与作者的“思想互动”，让我觉得阅读的过程充满了生命力。它不仅仅是知识的输入，更是一种思想的碰撞和深化。

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不得不说，这本书在论述的深度上，真的做到了极致。作者似乎没有停留在对事物表面现象的描述，而是深入到事物的内部，去剖析它的结构和运作机制。我注意到，他对每一个概念的解释，都力求详尽，并且会从不同的角度进行阐释，确保读者能够完全理解。这种“钻研”的精神，让我觉得作者是一位真正沉浸在思想世界中的人。他的论述，并非浅尝辄止，而是层层深入，每一次阅读，都似乎能在字里行间发现新的含义。我感觉，我不仅仅是在获取知识，更是在学习一种深入探究事物的方法。这种深度，让我对作者的智慧和勤奋产生了由衷的敬佩。

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我必须要提一下，这本书在逻辑严谨性方面的表现，真的让我叹为观止。作者在论证过程中，几乎找不到任何逻辑上的漏洞。每一个推理步骤都紧密相连，环环相扣，仿佛是在建造一座精密运转的机械。我注意到，他会在不同章节中，反复引用和论证之前提出的观点，并且将它们整合进新的论证框架中。这种“前后呼应”的写作方式，让我觉得整个论证过程非常扎实，而且非常有说服力。有时候，我甚至会停下来，尝试去“挑刺”，看看是否能找到一些逻辑上的瑕疵，但每一次都以失败告终。这种极致的逻辑追求，让我对作者的思想体系产生了由衷的敬佩。它不仅仅是一种知识的传达，更是一种思维方式的示范。

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在阅读这本书的过程中，我最大的收获之一，是对“基础”有了更深刻的认识。作者似乎在不断地追问，我们一切认识和理解的“根基”在哪里？他通过层层剥离，试图找到那个最根本、最不可动摇的“出发点”。我感觉到，他对于“基础”的执着，是一种对真理的赤诚追求。他不愿意停留在表面的现象，而是希望挖掘出事物的本质。这种对“基础”的探寻，让我反思自己在学习和生活中，是否也能够如此深入地去探究事物的根源。我感觉到，只有理解了最基础的原理，我们才能更好地理解更复杂的事物。这本书，无疑是在我心中种下了一颗对“基础”的尊重和探究的种子。

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这本书让我对“可能性”这个概念有了全新的理解。作者在书中，似乎在探索我们能够思考和理解的“可能性”的范围。他通过一系列的分析，勾勒出了一个思考的框架，让我们能够审视哪些事物是逻辑上可能的，哪些则是不可能的。这种对“可能性”的探讨，让我觉得非常深刻。它不仅仅是关于“事实”的描述，更是关于“理论”的构建。我感觉到，作者在为我们提供一种工具，让我们能够更理性地去评估和判断事物的可能性。这种能力，在我看来，是我们在日常生活中和学术研究中都至关重要的。他让我明白，很多时候，我们看到的“现实”，只是无数种“可能性”中的一种。而理解了这种可能性，我们就能更好地把握事物的规律。

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我非常欣赏作者在构建他的理论体系时，所表现出的那种近乎“建筑师”般的严谨。他似乎不是在随性地写作，而是在小心翼翼地搭建一座思想的高塔。每一块砖石（概念）都经过精心的打磨，每一个连接（逻辑关系）都牢固可靠。我注意到，他反复强调某些基本原则的重要性，并且将这些原则贯穿于整个理论体系之中。这种“建筑”的思维方式，让我觉得他的理论不是空中楼阁，而是有坚实基础的。当我读到某个论证时，我会不由自主地去审视它的前提是否稳固，它的推理过程是否缜密。这种阅读体验，不仅仅是被动地接收信息，更是一种主动的、批判性的思考过程。作者的写作，激发了我内心深处的求真欲，让我想要去探究事物的本质，去理解那些隐藏在表面之下的规律。我感觉，我不仅仅是在读一本书，更是在学习一种如何思考、如何构建理论的方法。

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在阅读的过程中，我发现这本书的章节划分非常清晰，而且每一章的逻辑递进也相当自然。作者似乎有一种独特的组织结构的能力，能够将纷繁复杂的思想碎片，编织成一张严谨的逻辑网络。我特别喜欢作者在阐述某个概念时，会先给出清晰的定义，然后通过一系列的论证来支持这个定义。这种“先立后破”的写作方式，让我能够紧跟他的思路，不至于迷失在复杂的论证过程中。我注意到，作者在论证过程中，经常会运用一些类比和例子，虽然这些例子本身可能并不直接与核心论点相关，但它们却能非常有效地帮助我理解抽象的概念。有时候，我会停下来，反复咀嚼他的一句话，或者一个段落，试图从中提炼出最核心的意义。我感觉到，作者的写作风格，虽然不如现代小说那样流畅生动，但却充满了思想的力量，每一次阅读，都像是在和一位智慧的长者对话。他对概念的界定，对逻辑的运用，都让我叹为观止，也让我反思自己平时的思考方式。

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这本书的封面设计，我可以说真的给我留下了深刻的印象。不是那种花里胡哨的，而是带着一种沉静、古朴的质感。封面的色彩运用非常内敛，主色调是深沉的蓝或者灰，配上烫金的标题，在灯光下泛着一种历史的厚重感。我第一次拿到这本书的时候，那种纸张的触感就让我觉得非常舒服，不是那种光滑得有些廉价的纸，而是带着一点点粗粝感，仿佛能感受到它承载的文字的分量。拿在手里，就觉得这是一本值得静下心来慢慢品读的书，而不是快餐文化下的读物。翻开第一页，那种油墨的香气扑鼻而来，虽然现在很多书都有这样的体验，但在这本书上，我总觉得多了一份庄重，一份对知识的敬畏。书的排版也非常讲究，字体大小适中，行距舒朗，阅读起来一点也不费眼。即使是那些相对晦涩的段落，清晰的排版也能在一定程度上减轻阅读的负担。而且，书脊的装订非常牢固，我翻阅了多次，感觉一点也没有松动或脱页的迹象，这让我对它的耐用性非常有信心。总而言之，从外观到触感，这本书都散发着一种“经典”的气质，这本身就为我打开阅读之门增加了一层期待和敬意。

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当我决定开始翻阅这本书时，最先吸引我的，是它的扉页以及序言部分。那种严谨的学术态度，仿佛能透过文字感受到作者的认真与一丝不苟。序言部分，我感觉到作者并没有直接抛出他的核心论点，而是先为读者铺陈了一个宏大的背景，介绍了他研究的出发点和必要性。这种“慢热”的开场，我个人认为是非常明智的。它没有让我一开始就感到茫然，而是循序渐进地引导我进入他所构建的思想世界。我注意到，作者在序言里对前人的研究成果给予了恰当的评价，并且指出了他们研究中的局限性，这让我对即将展开的论述充满了好奇。他似乎在告诉我，接下来的内容，将是对现有知识体系的一次深刻反思和革新。这种对前人工作的尊重，以及在此基础上提出的挑战，让我觉得作者是一位非常有思想深度的人。而且，他使用的语言，虽然有些古老，但字斟句酌，每一个词语的选择都经过深思熟虑，给人一种非常精炼、有力的感觉。即使是序言，也让我领略到了作者的逻辑严谨和文字功底，为我后续的深入阅读打下了良好的心理基础。

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这本书给我带来的，是一种对“框架”的全新认识。作者在书中，似乎在构建一个非常宏大而系统的“思想框架”，让我们能够在这个框架内来理解世界。我注意到，他对于不同概念之间的关系，以及它们如何共同构成一个整体，都进行了非常清晰的阐述。这种“框架”式的思考，让我觉得，很多分散的知识点，突然之间找到了它们的归属。它不仅仅是知识的罗列，更是知识的组织和整合。我感觉到，作者在帮助我建立一种更有条理、更有结构的认知体系。这种清晰的“框架”，让我觉得，我对世界的理解，变得更加有序和有方向。这是一种非常宝贵的学习体验。

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翻译得很烂。抛开随处可见的误译不说，肆意删节原文中的语句信息，严重地偷工减料。。。顺便人肉了一下译者，竟然是梁志学先生的弟子；这么不负责任地糟蹋学术，你导师梁先生造吗？！

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花了一个暑假，今天终于扫完一遍，估计明天早上就会忘了。。。。顺便打个太极拳。。。但我根本不会太极。。。= =

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乱啃