具体描述
《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年，胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字，而后胡塞尔又在上面作了修改和注释，准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。在这部著作中，胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破，从而成为一名超越论观念主义者。
作者简介
埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901－1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”（phenomenology） 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世与必然的。
倪梁康，江苏南京人。1980年南京大学外文系德文专业毕业。1985年南京大学哲学系西方哲学史专业硕士研究生毕业，获硕士学位。1985年赴联邦德国弗赖堡大学留学，1990年获博士学位。1991年回国。1995年获德国洪堡基金会研究基金，赴德国乌泊塔尔大学进行客座研究。1997年回国。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。发表国内外学术论文几十篇；专著：《现象学及其效应》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等；译著：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。
目录信息
关于第二版
讲座的思路
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
附录：
附录一
附录二
附录三
文章的考证性补充：
关于文章的构成
关于文章的考证性注释
人名索引
第一版译者引言
第二版译者后记
第三版译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...
评分现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...
评分看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...
评分以往的或自然思维下的认识论是认识符合对象，思维符合实在。康德的哥白尼革命在于倒置主客体关系，使对象、实在符合人的认识与思维方式，并由此悬置了物自体领域，留下了主客二分框架下思维与实在之间不可弥合的鸿沟。胡塞尔的革命之处在于还原掉物自体领域，放弃客体实在，一...
评分此书第一遍有不知所云之感，但马上再读第二遍则有酣畅淋漓之感，思维论证十分清晰，至多至多就是语言用词不熟悉，所以是本不错的书
用户评价
Sketch
评分现象学manifesto，胡塞尔不容易（加1星鼓励）（然而讲稿本身实在太粗糙又啰嗦，再扣1星）。读的第2本胡塞尔，开始怀疑“本质”“直观”“本质直观”都只是现象学神话，伊不停强调要还原到纯粹思维的直接被给予云云，一边使用的概念净是作为mind活动的thinking一类，并没有清晰地划界、坚决地“悬置”，更尚没看出任何恰切的止步。概念reell之不清晰不一致不展开讲了，“甚至胡塞尔自己一生直观到的东西也都有变化”（倪梁康语）对于建立“作为严格科学的现象学”也是严重的威胁的不是。
评分在僵死的概念之后再设立一个概念，这样我们将得到更纯粹的概念——看，所有搅扰不清的问题都被解决了，因为我们的新概念将直接带给我们一切！
评分我尽力了 倪梁康的译者引言看起来比正文收获多...
评分讲稿相对来说简单点，讲了绝对被给予性，现象学还原，实项（并非实在）内在和内在，对象构造等。很多段落没看懂或似懂非懂，译者总结较有帮助，但有关时间的部分依然不解。和康德笛卡尔有不少相似之处，但又走得更远。对现象学还原第二阶段的具体操作还是不解，如何从个别到普遍，这不又陷入推理概括和超越了么？如何确保对同一事物的意识意向内容不是因人而异的？还是需要阅读其他书籍才能真正理解，但作为入门书这本还是不错的
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