具体描述
《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年，胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字，而后胡塞尔又在上面作了修改和注释，准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。在这部著作中，胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破，从而成为一名超越论观念主义者。
作者简介
埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901－1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”（phenomenology） 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世与必然的。
倪梁康，江苏南京人。1980年南京大学外文系德文专业毕业。1985年南京大学哲学系西方哲学史专业硕士研究生毕业，获硕士学位。1985年赴联邦德国弗赖堡大学留学，1990年获博士学位。1991年回国。1995年获德国洪堡基金会研究基金，赴德国乌泊塔尔大学进行客座研究。1997年回国。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。发表国内外学术论文几十篇；专著：《现象学及其效应》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等；译著：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。
目录信息
关于第二版
讲座的思路
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
附录：
附录一
附录二
附录三
文章的考证性补充：
关于文章的构成
关于文章的考证性注释
人名索引
第一版译者引言
第二版译者后记
第三版译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...
评分现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...
评分看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...
评分现象学作为一门认识批判的科学 现象 - 同义词：显现（Erscheinung）。 第一，被直观的具体体验。 第二，第二，被直观的显现的对象。 第三，狭义上，显现指具体的显现行为或直观行为所具有的实项的组成部分。 - 维度：《观念I》。本质或艾多斯；非实在的存在。 意识/思维(consci...
评分应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...
用户评价
《现象学的观念》是一本需要静下心来细细品读的书。它没有浮夸的辞藻，也没有哗众取宠的论调，只是以一种平实而深刻的笔触，揭示了我们感知世界的奥秘。我被书中对于“主体”和“客体”关系的辩证分析所吸引。我过去常常将自己视为一个独立的“主体”，而世界则是一个被动的“客体”。但这本书让我看到了，这种区分并非如此简单，我们的主体性本身，也是在与世界的互动中不断形成和发展的。例如，在思考“工具”时，作者引导我去理解，工具并非只是冷冰冰的物体，它们因为我们的使用而获得了“意向性”，成为了我们行动的延伸。我曾经因为一次偶然的发现，而对一件普通物品产生了极大的兴趣，它引发了我对“意义”的追寻。这本书的出现，恰好回应了我内心的这种求索。它让我明白，我们对世界的“理解”，是充满活力的、动态的过程，而非静态的固化。它也让我重新审视了“经验”的价值，认识到每一次具体的体验，都蕴含着深刻的哲学意义。这本书并非提供一套现成的“真理”，而是提供了一种“方法”，一种去探索“真实”的方法。
评分这本书的阅读过程，对我而言，是一次深刻的“心灵洗礼”。《现象学的观念》以其精妙的论述，让我们重新审视了“我”与“世界”的关系。我被书中对于“身体”的论述所打动。我过去总以为身体只是一个物质的载体，但作者的阐释让我看到了，身体本身就是我们感知世界的“基础”。我曾在一场激烈的体育比赛中，感受到身体带来的巨大能量和愉悦，这种体验并非仅仅是肌肉的运动，而是身体与精神的完美结合。这本书的理论，为我理解这种身心合一的体验提供了绝佳的框架。它让我意识到，我们对世界的“认识”，是通过身体的“在场”和“互动”来实现的，而非仅仅通过抽象的思维。它也让我重新思考了“存在”的意义，认识到许多存在的意义，都蕴含在我们具体的身体经验之中。
评分《现象学的观念》是一本充满智慧的书，它让我对“理解”本身产生了全新的认识。我被书中关于“解释”的论述所吸引。我过去总以为解释就是找到原因，但作者的阐释让我看到了，解释更是关于“如何呈现”的问题，是关于“意义”的构建。我曾在一个古老的遗迹前，被那些模糊不清的符号所困扰，那种想要“解读”它们的冲动，让我深刻体会到了解释的力量。这本书的理论，为我理解这种人类求知的本能提供了深邃的洞察。它让我意识到，我们对世界的“认知”，是不断的“再解释”和“再理解”的过程，而非一次性的“洞察”。它也让我重新思考了“知识”的边界，认识到许多知识并非牢不可破，而是需要不断的修正和完善。
评分《现象学的观念》为我打开了一扇通往深刻哲学思考的大门。它并非一本容易读懂的书，但其所蕴含的思想的深度和广度，足以让人回味无穷。我被书中关于“真实”的论述所吸引。我过去总以为真实就是客观的事实，但作者的阐释让我看到了，真实本身就与我们的“体验”紧密相连，它并非独立于我们的感知之外。我曾在一场感人的电影结束后，感受到一种难以言喻的“真实感”，这种真实感并非源于电影的情节本身，而是源于电影所引发的我的情感共鸣。这本书的理论，为我理解这种主观的“真实感”提供了深邃的洞察。它让我意识到，我们对世界的“理解”，是不断在“主观”和“客观”之间游走的，是动态的、生成性的过程，而非静态的、固化的。它也让我重新思考了“价值”的来源，认识到许多价值并非事物本身固有的，而是我们赋予的。
评分读完《现象学的观念》，我才真正理解了什么叫做“静水流深”。这本书没有惊心动魄的情节，也没有振聋发聩的口号，它只是以一种极为耐心、极为细腻的方式，引领我走入了一个全新的思维领域。我原本以为“观念”不过是抽象的词汇，但作者通过对“现象”的细致描摹，让这些观念变得鲜活、可感。我尤其被书中对于“本质直观”的论述所打动。我过去常常陷入对具体事物的细节纠缠，却忽略了事物的本质特征。这本书就像一个导师，教我如何跳出琐碎，去把握事物最核心的、最普遍的意义。例如，我在思考“杯子”的时候，常常会关注它的材质、颜色、形状，但作者引导我去思考，是什么让一个物体成为“杯子”？是它的用途？是它能盛装液体的功能？还是更深层次的、超越物质形态的“杯子性”？这种探索的过程，让我对日常物件产生了前所未有的敬畏感。我曾以为哲学是遥不可及的，是那些坐在象牙塔里的学者们的专属。但《现象学的观念》却告诉我，哲学就在我们身边，就在我们每一个清醒的时刻，就在我们每一次感知和思考的瞬间。《现象学的观念》并非简单地罗列理论，而是通过一个个精心设计的“思想实验”，让我亲身体验到哲学思想的力量。我记得书中有一个关于“他人”的讨论，它让我重新审视了自己与他人的关系。我过去常常将他人视为与我“一样”的存在，但作者引导我去思考，我如何才能真正理解“他人的经验”？这种思考，让我对共情、对理解、对人际交往有了更深刻的认识。这本书没有给我现成的答案，但它赋予了我提问的能力，赋予了我探索的勇气。
评分《现象学的观念》这本书，就像一位循循善诱的智者，它不直接告诉你答案，而是通过引导，让你自己去发现。我被书中关于“意向性”的论述所深深吸引。我过去总以为“意识”是独立于外部世界的，但作者的阐释让我看到了，我们的意识总是指向某个对象，总是与世界发生联系。这种“指向性”，是意识最根本的特征。我曾在一片陌生的森林中迷路，那种强烈的“寻找”和“辨认”的冲动，让我深刻体会到了意向性的力量。这本书的理论，为我理解这种生存的本能提供了深邃的洞察。它让我意识到，我们对世界的“认知”，是主动的、目的性的活动，而非被动的、无差别的接收。它也让我重新思考了“行动”的意义，认识到每一次行动，都蕴含着深刻的意图和指向。这本书并非提供一套现成的“行为指南”，而是提供了一种“思考方式”，一种去理解“行动”的思考方式。
评分这本书的阅读体验，对我而言，更像是一场精神上的“朝圣”。《现象学的观念》以其独到的视角，深入到我们最根本的感知和体验之中。我被书中关于“时间性”的论述所深深吸引。过去我总是将时间视为一个线性的、单向的流逝，但作者的阐释让我看到了时间的多重维度，看到了“过去”、“现在”、“未来”是如何相互交织、相互影响的。我曾有一次在听音乐时，被一种强烈的“即时感”和“延展感”所笼罩，仿佛音乐本身就具有一种“时间膨胀”的能力。这本书的理论，为我理解这种复杂的听觉体验提供了绝佳的解释。它让我意识到，我们对时间的感知，并非是客观的测量，而是主观的体验。它也让我重新思考了“记忆”和“期待”在塑造当下体验中的作用。这本书并非简单地提供一套理论，而是提供了一种“生活态度”，一种去理解“存在”的生活态度。
评分这是一本让我重新审视自身存在的著作。《现象学的观念》以其独到的视角，将我们从日常的麻木中唤醒，让我们重新关注“我是如何感知这个世界的”。我被书中对于“感觉”的细致分析所打动。我过去总以为感觉是直接的、客观的，但作者的阐释让我看到了，感觉本身就受到我们主体经验的影响。例如，我曾经在品尝一道我非常喜欢的菜肴时，感受到一种超越味蕾的愉悦，这种愉悦并非仅仅是化学反应，而是我过往的记忆、情感与食物本身共同作用的结果。这本书的理论，为我理解这种复杂的味觉体验提供了绝佳的框架。它让我意识到，我们对世界的“体验”，是主观的、建构性的过程，而非客观的、复制性的复制。它也让我重新思考了“美好”的本质，认识到许多美好的事物，并非事物本身固有的，而是我们赋予的。
评分这本书的出现，对于我这样一个长期在信息洪流中摸索，却始终感到一种难以言说的“空洞感”的读者来说，无异于一场及时的甘霖。我曾经尝试过各种方法来填充内心的缺口，从阅读历史的厚重，到沉浸在艺术的瑰丽，再到解析科学的严谨，似乎都未能触及那最核心的、定义我“存在”的触感。然而，《现象学的观念》并非一本直接提供答案的“工具书”，它更像是一把精密的探照灯，照亮了我们感知世界、体验事物的方式本身。书中对于“意识”、“意向性”、“直观”等概念的深入剖析，让我开始审视自己是如何“成为”那个感知的主体的。那些被我们习以为常的、理所当然的感官经验，在作者的笔下，被剥去了日常生活的伪装，显露出其背后深刻的哲学意涵。我开始意识到，我们对世界的理解，并非是被动接受，而是一个主动建构的过程。书中的论述，尤其是在探讨“现象”如何呈现自身时，给我带来了极大的启发。它迫使我放下对客观事实的执念，转而关注“我”是如何体验到这些事实的。这种视角的转变，让我重新审视了与周围人、与环境的互动，发现了许多此前被忽略的微妙之处。例如，在阅读到关于“时间”的章节时，我被作者关于“内在时间”与“外在时间”的区分深深吸引。这让我意识到，我所感受到的流逝，并非是统一的、线性的，而是充满了主观的涨落与延展。一次难忘的经历，我独自一人在海边看日落，那一刻时间仿佛凝固了，又似乎飞逝如电，这种奇特的体验，在这本书的理论框架下，得到了令人振奋的解释。这本书的阅读过程，与其说是在吸收知识，不如说是在进行一场与自我的对话，一场与“存在”的深度交流。
评分一直以来，我对那些试图解释世界运行规则的宏大叙事都抱有深深的疑虑。《现象学的观念》的出现，恰好填补了我在这方面的某种空白。它并非提供一套僵化的宇宙观，而是提供了一种看待“事物如何呈现”的视角。我尤其欣赏书中关于“前理性”或“生活世界”的论述，它让我意识到，我们许多的认知和行为，都根植于一种未被言说的、默契的理解之中。这种理解，并非来自逻辑推导，而是源于我们共同的生活经验。例如，我在阅读关于“空间”的章节时，被作者关于“近在眼前”和“远在彼方”的区分所震撼。我从来没有想过，空间感并非是绝对的，而是与我作为感知主体的“位置”紧密相关的。这本书让我意识到，我们对世界的理解，并非是纯粹客观的，而是带有强烈的“主体性”色彩。这意味着，每一个人的世界，都是独一无二的，都是被“我”所塑造的。我曾经在一次旅行中，置身于一个完全陌生的城市，那种迷失感和新奇感交织在一起，让我对“熟悉”与“陌生”的界限产生了困惑。这本书的理论，为我理解这种复杂的情感体验提供了绝佳的框架。它让我明白，我们对世界的“知觉”，是主动构建的结果，而非被动接收的信号。它也让我重新思考了“意义”的来源，认识到许多意义并非事物本身固有的，而是我们赋予的。
评分胡塞尔有毒。让你成为终身粉的那种。
评分我尽力了 倪梁康的译者引言看起来比正文收获多...
评分胡塞尔的这本书是继《逻辑研究》之后的一部导论性的作品，可以说之后的体系大多是从这本书中提出来的，可以说不得不读。
评分首先必须绝望
评分读第三遍了，有必要第四遍第五遍……
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