本书是康德关于伦理道德方面的经典著作。该书集中论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性论点代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。
具体描述
读后感
随着中国社会的发展，道德在被抛弃良久之后，终于渐渐重回视野，引起了人们的重视。 然而似乎在当今中国，道德已成为大问题。缺乏社会道德素养的抱怨之声次此起彼伏，地沟油、毒大米等为代表的食品安全问题更不断刺激着人们脆弱的神经。这时，寻找一些道德原则以指导人...
评分一 18个月前我不知道是第几次读了康德的这篇文章，写了一篇评论。今天再看，熟悉的感觉又来了：回望过去的自己，感觉是一个笨蛋。这种感觉，常常让我很沮丧。 有时候又很压抑。这种压抑的感觉，出现在我每次设想人类可能的遥远未来的时候；出现在我尝试参透一些就如Aristotle的...
评分道德形而上学奠基 一 前言 1.学科分类 物理学的升华-自然形而上学 伦理学-道德形而上学 2.道德形而上学的相关前定 （1）建立道德形而上学的目的：使得对人类社会的行为准则的责任规范，首要地来自于实践理性理想理念的驱动，而不是来自于现象世界下形式逻辑的推理。 （2）...
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康德讲，道德规律是理性之必然，道德也只能来自纯粹理性。撇清了幸福至上和功利主义之后，这种只根基于纯粹自由意志的道德观天然地吸引我。然而对自由的必然性又感到迷惑，对完全自我责任也产生了怀疑。
评分我爱康德，并感激他如此清晰精确地呈现出我内心所追求并奉行的道德律令的模样——在知道“头顶的星空与心中的道德律”这句话十年后，我终于明白了道德规律是什么。在康德看来，道德规律是与物理界的自然规律等同的角色，它是绝对、崇高与普遍。在决绝地向边沁与休谟等功利主义、经验主义划清界限后，康德以超苛刻的要求追寻着一个超乎经验世界的自由世界，或曰目的王国。在目的王国中，道德就是行为对意志自律的关系，也只有通过成为自我的立法者，我们才可能摆脱感官世界 、自然世界的他律性，进入纯粹自由，也即纯粹幸福与道德的畛域。在他的语境中，自我立法的自律，其结论就是道德，而它们由于自由与普遍规律同义反复。康德对实践理性的高扬、对人作为目的的宣誓令人醉心，我这些年似乎不自觉地走着他勾勒的路径：作为有理智的人，我才是真正之我。
评分我爱康德，并感激他如此清晰精确地呈现出我内心所追求并奉行的道德律令的模样——在知道“头顶的星空与心中的道德律”这句话十年后，我终于明白了道德规律是什么。在康德看来，道德规律是与物理界的自然规律等同的角色，它是绝对、崇高与普遍。在决绝地向边沁与休谟等功利主义、经验主义划清界限后，康德以超苛刻的要求追寻着一个超乎经验世界的自由世界，或曰目的王国。在目的王国中，道德就是行为对意志自律的关系，也只有通过成为自我的立法者，我们才可能摆脱感官世界 、自然世界的他律性，进入纯粹自由，也即纯粹幸福与道德的畛域。在他的语境中，自我立法的自律，其结论就是道德，而它们由于自由与普遍规律同义反复。康德对实践理性的高扬、对人作为目的的宣誓令人醉心，我这些年似乎不自觉地走着他勾勒的路径：作为有理智的人，我才是真正之我。
评分如果宇宙的存在没有意义，那么何必去尊重其规律（即康德所谓责任）；如果宇宙的存在有其意义，那么它的意义难道不是某种目的？又如何在其内部寻找“自为地客观必然的行为”？一句话，为什么必须尊重规律，要有责任？
评分苗力田先生的译本。读罢发现罗尔斯对康德伦理学至少有两点重要的继承：定言命令（categorical imperative，对应罗尔斯的思想实验：原初地位和无知之幕所设定的意图）以及所谓“实践哲学的最后界限”（在道德动机如何可能、自由的客观必然性如何可能等问题前止步，对应于罗尔斯《正义论》悬搁“道德真理”而停留于描述人们的道德感这一“表面”工作）。好吧其实这两点是同一点。（寒假前把李秋零译本带回家果然没能读完还是得从图书馆借才行啊T_T）
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