学步与超越 在线电子书 图书标签: 华南研究  人类学  历史人类学  历史  海外中国研究  地域社会研究  萧凤霞  华南研究会   

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《告别华南研究》和《廿载华南研究之旅》是比较有名气的两篇文献了。里面提到可儿弘明，还是挺让人惊讶。

時隔一年，再讀華南學派。在台灣讀此，頗有慰藉鄉愁之意。另外一年後的再次閱讀，所見所理解也與此前不盡相同。誠如此前科大衛老師所說：保留田野材料的最好辦法，就是去了解產生這些材料的世界。已歸心似箭。

自己对华南的宗族社会没有亲身感受，读《皇帝和祖宗》时总感觉存在不小的隔膜。从《皇帝和祖宗》回到《告别华南研究》，脑子里的印象好像更加清晰了一些。20世纪70年代初期以降，以科大卫为代表的一批学者对在学界比较有势力的控制论（萧公权《中国乡村》）日益不满，转而应用弗里德曼的宗族理论和施坚雅对农村市场理论探讨县政府以外的农村世界。科老师在告别博士论文后开始接触碑文抄录与口述历史，从观察打醮出发慢慢形成利用宗教礼仪来寻找社会史线索的方法。时至今日，华南研究理论的出发点可能还是弗里德曼和华德英，但学者的理解已经超过他们可以想象的历史。地方社会的模式，源于地方归纳在国家制度里边的过程，国家扩张所用、地方社会接纳的理论，就是地方社会模式的根据。视线下移到民国，这种意识可以为我们在处理材料时带来很多的启发。

蔡志祥、科大卫和萧凤霞三篇文章可谓是经典，说清楚了各自的思想资源和对话学者。

标一下萧凤霞和科大卫两篇宏文。对比起来科大卫真的是啰嗦啊，萧凤霞则简洁而有力道，同学们都成迷妹了[掩面] 两相比较也多少感受到历史学本位和人类学本位的区别？科大卫在宗族、宗教、地方、国家兜兜转转，萧则始终琢磨在victims and agents，满满都是“人”的历程。

华南：一个地域、一个观念和一个联系（蔡志祥） 告别华南研究（科大卫） 廿载华南研究之旅（萧凤霞） 文化人类学与华南研究（廖迪生） 以上这几篇可以认真读读，后面从第44-186页以文章篇目为主。

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