纯粹理性批判 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆有限公司

作者:[德] 伊曼努尔·康德

出品人:

页数:674

译者:王玖兴 主译

出版时间:2018-5

价格:78.00

装帧:精装

isbn号码:9787100158459

丛书系列:

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• 康德
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• 德国观念论
• 2018
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• 哲学史

《纯粹理性批判》是一部探讨人类理性认知能力之界限与可能性的深刻哲学著作。这本书并非讲述一个具体的故事，也不涉及任何虚构或现实的人物经历，更不会罗列一套具体的知识体系。它的核心在于对我们认识世界的方式进行一番根本性的审视与梳理，试图回答一个至关重要的问题：在没有任何经验作为基础的情况下，人类的理性是否能够获得真实的、普遍的知识？ 康德在这本书中，以一种前所未有的严谨与系统，深入剖析了我们思想的结构。他首先区分了“分析判断”和“综合判断”。分析判断，如“所有单身汉都是未婚男子”，其谓语已经包含在主语的概念之中，它们本身无法扩展我们的知识，只是澄清已有的概念。而综合判断，如“所有物体都有广延”，其谓语并非必然包含在主语的概念中，它们能够为我们提供新的信息。 更关键的是，康德提出了“先验综合判断”的概念。他认为，数学和物理学的基本原理，如“7+5=12”或“每一个事件都有其原因”，就是这样的判断。它们既是综合的，因为它们扩展了我们的知识；同时又是先验的，因为它们不依赖于任何特定的经验，而是普遍而必然的。那么，这些先验综合判断是如何可能的？它们的基础又在哪里？《纯粹理性批判》正是围绕这个问题展开的。 为了解答这个疑问，康德引入了“感性”和“知性”这两个核心概念。他认为，我们的认识始于感性，即我们接受外在事物给予我们的“直观”。但感性本身是混沌的，它需要被知性所组织和加工，才能成为我们能够理解的“概念”。康德指出，感性有两种先验形式：时间（tian）和空间（kongjian）。我们并非通过经验认识到时间和空间，而是因为我们的感性本身就具有这两种“先天框定”（a priori forms）。也就是说，任何我们能够经验到的事物，都必然是在时间和空间中呈现的。没有时间和空间，我们就无法感知任何事物。 接着，康德转向知性。他认为，知性拥有一套先天的“范畴”（categories），这些范畴是纯粹的思维形式，如“因果性”、“实体”、“数量”等等。我们并非从经验中学习到因果关系，而是因为我们的知性天生就具备“因果性”这个范畴，我们用它来理解和组织经验材料。所有综合判断的有效性，都根植于这些先验范畴的应用。我们之所以能够说“每一个事件都有其原因”，是因为“因果性”这个范畴是知性结构的一部分，它强制性地作用于我们的一切经验。 然而，康德也划定了理性认识的界限。他认为，先验范畴只能应用于“现象”（phenomena），即我们所能经验到的世界。我们无法将这些范畴应用于“物自体”（noumena），即独立于我们认识之外的、事物本身是什么样的。因此，关于上帝、灵魂、世界整体等超越经验的“本体论”问题，纯粹理性是无法给予确定解答的。当我们试图用先验范畴去认识这些“本体”时，理性就会陷入不可避免的矛盾和悖论，即“二律背反”（antinomies）。 《纯粹理性批判》的结构可以大致分为几个部分： 首先是“先验美学”（Transcendental Aesthetics），在此部分，康德阐述了时间和空间作为感性的先验形式，它们是我们接受一切外在直观的必要条件。 紧接着是“先验逻辑”（Transcendental Logic），这部分又被细分为“先验分析论”（Transcendental Analytic）和“先验辩证论”（Transcendental Dialectic）。 在“先验分析论”中，康德详细分析了知性的十二个先验范畴，并揭示了它们如何在统一的“知性大我”（transcendental unity of apperception）的指导下，组织和形成客观的经验概念。他引入了“图型”（schemata）的概念，解释了纯粹的范畴如何与感性的直观相结合，以便能够应用于经验世界。 而“先验辩证论”则揭示了纯粹理性在试图超越经验范围，去认识本体（如上帝、自由、不朽）时所必然遇到的认识上的陷阱和矛盾。康德在这里分析了理性的“超验幻相”（transcendental illusion），说明了为什么我们无法通过纯粹理性来证实或否定这些本体论命题。 本书的另一重要组成部分是“先验方法论”（Transcendental Methodology）。在这里，康德探讨了如何正确地运用纯粹理性，区分科学知识与形而上学的空谈，并为知识的边界划定了清晰的界限。 总而言之，《纯粹理性批判》并非一本包含具体知识或叙事的书籍。它更像是一份“理性自身的法律条文”，一份对我们认识能力进行自我检查的“宪法”。它挑战了我们对知识来源的传统看法，揭示了经验与理性之间复杂的相互作用。它告诉我们，我们所认识的世界，是我们理性与外在事物共同作用的产物。理解这本书，意味着理解我们认识世界的方式以及我们理性能力的局限性，从而为我们指明了哲学思考的正确方向，以及何为真正的、客观的知识。它对后世的哲学，尤其是德国古典哲学，产生了极其深远的影响。

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中译本序 p2 初版于1781年，再版于1787年。 正文 p18 于是我们就可以把一门单纯批判纯粹理性、它的来源和界限的科学视为纯粹理性体系的入门。这样一个入门将不必称作一种学理，而只应当叫做纯粹理性的批判，而它的用处就思辨方面来说实际上将只是否定性的，不是用来扩展我们...  

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康德的哲学统治了整个十九世纪的思想，属于德国古典哲学开宗立派的人物。此线直接的后继者为费希特、谢林，至黑格尔达到顶峰。然而康德哲学的影响力远不止仅仅局限于德国古典哲学。哲学史上有个非常流行的说法：康德哲学是“蓄水池”。以前的哲学流向康德...  

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坏的哲学会使人走向堕落，好的哲学会使人走向迷茫。 但康德的哲学不会，用批判的眼光去分析问题往往会造成偏见与不解，但真理却往往蕴含其中，通读全书，也会你会一头雾水，但更有可能的是你更加清楚地看清了许多原本迷雾缭绕的事情  

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突然觉得，我们国家的历史上还没有这样的艰苦思考为人生的人，康德实在是个怪异之人。看着书，觉得头疼，那种冗长严肃的思考让人的脑袋生疼，不由得精神旁逸，不知去向何方。我无论如何不能做到将自己的大脑变成机器一样的存在，可以面对这样实在、直接、艰难的思想，这可能...  

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历史背景 在中国大陆的教育里面，法国是发达国家的代表，法国大革命是现代世界诞生的标志，之前完全是黑暗的封建社会，法国也是现代社会科学、民主、自由的发源地。但是实际上，英国才是现代社会的发源地。法国当时就跟中国一样，是个落后国家，被英国的强大力量所冲...  

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说实话，这本书的阅读体验，与我以往接触的任何哲学著作都大不相同。它没有康德在其他作品中流露出的那种温和的、对人类情感的关怀，这里的文字是冰冷的、精确的，如同手术刀般冷静地剖析着人类认识能力的结构。我甚至觉得，作者是在用一种近乎数学化的方式来构建哲学。那些关于“现象”与“本体”的区分，初读时觉得像是故弄玄虚的文字游戏，但随着阅读的深入，我开始意识到这正是理解经验世界与纯粹思维鸿沟的关键。我尝试用日常生活中的例子去套用书中的理论框架，结果发现，这个框架的适用性远超我的想象，它提供了一种分析任何知识断言的通用工具。这本书需要高度的专注力，任何一次走神都可能导致逻辑链条的中断，使得前面的努力付诸东流。它不是一本用来消遣的读物，而更像是一本需要被“破解”的密码本，一旦掌握了核心密钥，你就能以全新的视角审视一切知识的来源和合法性。

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这本厚重的典籍初次捧在手里，就有一种沉甸甸的，仿佛能压住一切浮躁思绪的重量感。我花了极大的耐心去啃食那些逻辑严密、环环相扣的论证，每读完一个小节，都要停下来，在书页空白处画上自己的思考路径图。作者似乎在试图构建一座宏伟的知识殿堂，用最纯粹的逻辑作为砖石，试图将人类认知的所有领域——从我们如何感知世界，到我们如何进行道德判断——都纳入一个无可指摘的体系之中。说实话，初读时的体验更像是一场攀登险峰的马拉松，那些关于先验直觉和范畴的讨论，初看起来是如此的抽象和晦涩，让我一度怀疑自己是否真的有能力跟上这位思想巨匠的步伐。然而，正是这种近乎冷酷的理性要求，反而带来了一种独特的阅读快感，它强迫你抛弃一切依赖感官经验的舒适区，直面思维的本质。每一次对某个复杂概念的豁然开朗，都像是穿越了一片浓雾，看到了背后清晰的山脉轮廓，那种智识上的满足感是无以复加的。它不是一本可以闲暇时翻阅的小说，它更像是一次对心智的深度体检和强化训练，挑战你的极限，也最终拓宽你的视野。

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这本书与其说是一本书，不如说是一次对思想本身的深刻“立法”。我是在一个学术讨论组的推荐下开始阅读的，组里的大神们将它奉为圭臬，这自然引发了我的好奇心和一丝不服输的劲头。阅读过程是充满挫折的，大量的拉丁文术语和复杂的句式结构，使得阅读速度极其缓慢，我不得不频繁地查阅注释，甚至需要借助其他学者的导读才能勉强跟上作者的思路。但正是这种挣扎，让我更深刻地体会到作者试图对抗的“武断”与“臆测”的危害。作者的最终目的，似乎是将哲学从无休止的形而上学争论中解放出来，使其成为一门严谨的、具有确定性的科学。当我终于读到关于伦理学那一部分时，我能清晰地感受到，那种基于纯粹实践理性而推导出的道德原则，与基于情感或经验的道德判断相比，具有一种毋庸置疑的内在力量。这本书塑造了我对“逻辑自洽”的理解标准，从此以后，任何不经过严格检验的论断，都会在我心中自动被打上“存疑”的标签。

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这本书的体量和难度，足以让任何一个普通读者望而却步，我承认，我数次想过放弃，尤其是在面对那些冗长且充满术语的章节时。然而，支撑我继续读下去的，是内心深处对于“何为知识”的终极追问。我发现自己开始对自己的思维习惯产生警惕，过去那些习以为常的因果律、空间和时间观念，在作者的审视下都变得可疑起来。这本书最震撼我的地方，在于它似乎划定了人类理性能力的疆界，告诉我们，在哪些领域我们可以拥有确定性的知识，而在哪些领域，我们只能止步，将领域留给信念和信仰。这并非一种悲观的论调，相反，它给我带来了一种奇特的解放感——既然某些问题注定无法被理性完全解决，那么便不必为此徒劳消耗心力。它教会我如何优雅地承认知识的局限性，并在此基础上建立起稳固的认知堡垒。

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我是在一个漫长而孤寂的冬夜里，抱着这本被无数人奉为圭臬的著作，试图寻找某种确定性的锚点。阅读的过程更像是一场与作者跨越时空的对话，他不断地向我提出尖锐的问题：你所相信的“必然性”真的存在于事物本身，还是仅仅是我们心智投射的结果？起初，我带着一种怀疑论者的姿态进入，期待能找出其中的漏洞，毕竟，如此宏大的体系难免会有疏漏之处。然而，作者的论证技巧高超得令人心寒，他仿佛能预判我所有的质疑，并提前布下逻辑的陷阱。我发现自己不得不一遍又一遍地回溯前面的章节，去确认那些基础公理的稳固性。这本书的魅力，不在于它给出了多少现成的答案，而在于它彻底地解构了我们提问的方式。它像一把精密的尺子，丈量着“我们能知道什么”和“我们应该相信什么”之间的界限。读完后，世界并没有变得更简单，但至少，我对自己所知道的一切，有了一种前所未有的、近乎苛刻的清晰认识。

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可惜了缺译的先验演绎是全书关键啊

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因为中间有两章缺失，用李秋零的译本做了补充阅读，顺便对比了一下翻译风格，王译确实更顺畅好读得多（除了先验方法论的部分翻译得差了点），而李译多用嵌套长句，很让人挠头。本书除两章缺失，还有少数译文前后有出入，希望以后能出一个认真更定和补译的版本。

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崇高与伟大 康德在纯粹理性批判里在任何一本原著里 而不在导读与句读里 这样一本书能够仅仅只是了解一些基本概念吗？ 哲学 真的哲学 就如康德所说： 世界概念的哲学 是关于一切知识与人类理性的基本目的的关系科学 哲学家不是理性技师 而是人类理性的立法者 这样的康德又怎么可能是一个呆板 不问世事的老学究？

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布面精装，内容上有一部分缺少翻译稿，正文中有括注。康德的书比唯意志主义的那两个疯子的书读起来对胃口多了。生死不过是一种现象。喜欢老康和老黑，启发很大。

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此译本流畅性要优于李秋零、邓晓芒，乃至蓝公武。只可惜不是全译本（缺译第二章:纯理智概念的演绎）。就本书而言，康德的逻辑思路整体上非常清晰，只不过对于国内读者而言，如何准确地掌握康德定义词汇的含义，是解开这本著作的关键。（尤其是康德经常对同一词汇使用出不同的含义所引起的前后不一致的误解，以及他严谨乃至怪异的结构癖）。初读这本书的读者，第一遍最好细读序言和引论，以理解康德的逻辑思路，然后通读（不要太计较、细致地扣死每一句话的意思，不然只会因“只见树木不见森林”而迷路，有个整体印像即可）大致地勾画纯粹理性的轮廓。在读第二遍之前，阅读有关《纯粹理性批判》的文献资料，加深对本书的理解。第二遍，根据自己勾勒的框架细读那些不解部分，对其中不懂的可以鉴阅国内外的教学视频与讲座。之后，便是温故而知新的事情了。