纯粹理性批判 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆有限公司

作者:[德] 伊曼努尔·康德

出品人:

页数:674

译者:王玖兴 主译

出版时间:2018-5

价格:78.00

装帧:精装

isbn号码:9787100158459

丛书系列:

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• 康德
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• 德国观念论
• 2018
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• 哲学史

《纯粹理性批判》是一部探讨人类理性认知能力之界限与可能性的深刻哲学著作。这本书并非讲述一个具体的故事，也不涉及任何虚构或现实的人物经历，更不会罗列一套具体的知识体系。它的核心在于对我们认识世界的方式进行一番根本性的审视与梳理，试图回答一个至关重要的问题：在没有任何经验作为基础的情况下，人类的理性是否能够获得真实的、普遍的知识？ 康德在这本书中，以一种前所未有的严谨与系统，深入剖析了我们思想的结构。他首先区分了“分析判断”和“综合判断”。分析判断，如“所有单身汉都是未婚男子”，其谓语已经包含在主语的概念之中，它们本身无法扩展我们的知识，只是澄清已有的概念。而综合判断，如“所有物体都有广延”，其谓语并非必然包含在主语的概念中，它们能够为我们提供新的信息。 更关键的是，康德提出了“先验综合判断”的概念。他认为，数学和物理学的基本原理，如“7+5=12”或“每一个事件都有其原因”，就是这样的判断。它们既是综合的，因为它们扩展了我们的知识；同时又是先验的，因为它们不依赖于任何特定的经验，而是普遍而必然的。那么，这些先验综合判断是如何可能的？它们的基础又在哪里？《纯粹理性批判》正是围绕这个问题展开的。 为了解答这个疑问，康德引入了“感性”和“知性”这两个核心概念。他认为，我们的认识始于感性，即我们接受外在事物给予我们的“直观”。但感性本身是混沌的，它需要被知性所组织和加工，才能成为我们能够理解的“概念”。康德指出，感性有两种先验形式：时间（tian）和空间（kongjian）。我们并非通过经验认识到时间和空间，而是因为我们的感性本身就具有这两种“先天框定”（a priori forms）。也就是说，任何我们能够经验到的事物，都必然是在时间和空间中呈现的。没有时间和空间，我们就无法感知任何事物。 接着，康德转向知性。他认为，知性拥有一套先天的“范畴”（categories），这些范畴是纯粹的思维形式，如“因果性”、“实体”、“数量”等等。我们并非从经验中学习到因果关系，而是因为我们的知性天生就具备“因果性”这个范畴，我们用它来理解和组织经验材料。所有综合判断的有效性，都根植于这些先验范畴的应用。我们之所以能够说“每一个事件都有其原因”，是因为“因果性”这个范畴是知性结构的一部分，它强制性地作用于我们的一切经验。 然而，康德也划定了理性认识的界限。他认为，先验范畴只能应用于“现象”（phenomena），即我们所能经验到的世界。我们无法将这些范畴应用于“物自体”（noumena），即独立于我们认识之外的、事物本身是什么样的。因此，关于上帝、灵魂、世界整体等超越经验的“本体论”问题，纯粹理性是无法给予确定解答的。当我们试图用先验范畴去认识这些“本体”时，理性就会陷入不可避免的矛盾和悖论，即“二律背反”（antinomies）。 《纯粹理性批判》的结构可以大致分为几个部分： 首先是“先验美学”（Transcendental Aesthetics），在此部分，康德阐述了时间和空间作为感性的先验形式，它们是我们接受一切外在直观的必要条件。 紧接着是“先验逻辑”（Transcendental Logic），这部分又被细分为“先验分析论”（Transcendental Analytic）和“先验辩证论”（Transcendental Dialectic）。 在“先验分析论”中，康德详细分析了知性的十二个先验范畴，并揭示了它们如何在统一的“知性大我”（transcendental unity of apperception）的指导下，组织和形成客观的经验概念。他引入了“图型”（schemata）的概念，解释了纯粹的范畴如何与感性的直观相结合，以便能够应用于经验世界。 而“先验辩证论”则揭示了纯粹理性在试图超越经验范围，去认识本体（如上帝、自由、不朽）时所必然遇到的认识上的陷阱和矛盾。康德在这里分析了理性的“超验幻相”（transcendental illusion），说明了为什么我们无法通过纯粹理性来证实或否定这些本体论命题。 本书的另一重要组成部分是“先验方法论”（Transcendental Methodology）。在这里，康德探讨了如何正确地运用纯粹理性，区分科学知识与形而上学的空谈，并为知识的边界划定了清晰的界限。 总而言之，《纯粹理性批判》并非一本包含具体知识或叙事的书籍。它更像是一份“理性自身的法律条文”，一份对我们认识能力进行自我检查的“宪法”。它挑战了我们对知识来源的传统看法，揭示了经验与理性之间复杂的相互作用。它告诉我们，我们所认识的世界，是我们理性与外在事物共同作用的产物。理解这本书，意味着理解我们认识世界的方式以及我们理性能力的局限性，从而为我们指明了哲学思考的正确方向，以及何为真正的、客观的知识。它对后世的哲学，尤其是德国古典哲学，产生了极其深远的影响。

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历史背景 在中国大陆的教育里面，法国是发达国家的代表，法国大革命是现代世界诞生的标志，之前完全是黑暗的封建社会，法国也是现代社会科学、民主、自由的发源地。但是实际上，英国才是现代社会的发源地。法国当时就跟中国一样，是个落后国家，被英国的强大力量所冲...  

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大一暑假想彻底读纯批，一天50页，术语真读不下去，看后面忘记前面。所以我只能从二手材料读康德，发现容易理解。（一度想从邓晓芒那理解，书比纯批还厚，还细分很多点，这些是教授的主观臆断，有好也有不好，我有一种直觉：不相信一个人能从一本书充分了解作者思路）虽然叔本...  

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中译本序 p2 初版于1781年，再版于1787年。 正文 p18 于是我们就可以把一门单纯批判纯粹理性、它的来源和界限的科学视为纯粹理性体系的入门。这样一个入门将不必称作一种学理，而只应当叫做纯粹理性的批判，而它的用处就思辨方面来说实际上将只是否定性的，不是用来扩展我们...  

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历史背景 在中国大陆的教育里面，法国是发达国家的代表，法国大革命是现代世界诞生的标志，之前完全是黑暗的封建社会，法国也是现代社会科学、民主、自由的发源地。但是实际上，英国才是现代社会的发源地。法国当时就跟中国一样，是个落后国家，被英国的强大力量所冲...  

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国人研究康德，按贺麟先生的说法：“张铭鼎是我国20-30年代“最初搞康德哲学的人物”。张先生1924年在《学艺》杂志上发表了《康德学说的渊源与影响》，第二年又在《民铎》“康德专号”上发表了《康德批判哲学之形式说》，对康德哲学作了一个比较系统的介绍，他认为康德三大...  

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说实话，这本书的阅读体验，与我以往接触的任何哲学著作都大不相同。它没有康德在其他作品中流露出的那种温和的、对人类情感的关怀，这里的文字是冰冷的、精确的，如同手术刀般冷静地剖析着人类认识能力的结构。我甚至觉得，作者是在用一种近乎数学化的方式来构建哲学。那些关于“现象”与“本体”的区分，初读时觉得像是故弄玄虚的文字游戏，但随着阅读的深入，我开始意识到这正是理解经验世界与纯粹思维鸿沟的关键。我尝试用日常生活中的例子去套用书中的理论框架，结果发现，这个框架的适用性远超我的想象，它提供了一种分析任何知识断言的通用工具。这本书需要高度的专注力，任何一次走神都可能导致逻辑链条的中断，使得前面的努力付诸东流。它不是一本用来消遣的读物，而更像是一本需要被“破解”的密码本，一旦掌握了核心密钥，你就能以全新的视角审视一切知识的来源和合法性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体量和难度，足以让任何一个普通读者望而却步，我承认，我数次想过放弃，尤其是在面对那些冗长且充满术语的章节时。然而，支撑我继续读下去的，是内心深处对于“何为知识”的终极追问。我发现自己开始对自己的思维习惯产生警惕，过去那些习以为常的因果律、空间和时间观念，在作者的审视下都变得可疑起来。这本书最震撼我的地方，在于它似乎划定了人类理性能力的疆界，告诉我们，在哪些领域我们可以拥有确定性的知识，而在哪些领域，我们只能止步，将领域留给信念和信仰。这并非一种悲观的论调，相反，它给我带来了一种奇特的解放感——既然某些问题注定无法被理性完全解决，那么便不必为此徒劳消耗心力。它教会我如何优雅地承认知识的局限性，并在此基础上建立起稳固的认知堡垒。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的典籍初次捧在手里，就有一种沉甸甸的，仿佛能压住一切浮躁思绪的重量感。我花了极大的耐心去啃食那些逻辑严密、环环相扣的论证，每读完一个小节，都要停下来，在书页空白处画上自己的思考路径图。作者似乎在试图构建一座宏伟的知识殿堂，用最纯粹的逻辑作为砖石，试图将人类认知的所有领域——从我们如何感知世界，到我们如何进行道德判断——都纳入一个无可指摘的体系之中。说实话，初读时的体验更像是一场攀登险峰的马拉松，那些关于先验直觉和范畴的讨论，初看起来是如此的抽象和晦涩，让我一度怀疑自己是否真的有能力跟上这位思想巨匠的步伐。然而，正是这种近乎冷酷的理性要求，反而带来了一种独特的阅读快感，它强迫你抛弃一切依赖感官经验的舒适区，直面思维的本质。每一次对某个复杂概念的豁然开朗，都像是穿越了一片浓雾，看到了背后清晰的山脉轮廓，那种智识上的满足感是无以复加的。它不是一本可以闲暇时翻阅的小说，它更像是一次对心智的深度体检和强化训练，挑战你的极限，也最终拓宽你的视野。

评分☆☆☆☆☆

这本书与其说是一本书，不如说是一次对思想本身的深刻“立法”。我是在一个学术讨论组的推荐下开始阅读的，组里的大神们将它奉为圭臬，这自然引发了我的好奇心和一丝不服输的劲头。阅读过程是充满挫折的，大量的拉丁文术语和复杂的句式结构，使得阅读速度极其缓慢，我不得不频繁地查阅注释，甚至需要借助其他学者的导读才能勉强跟上作者的思路。但正是这种挣扎，让我更深刻地体会到作者试图对抗的“武断”与“臆测”的危害。作者的最终目的，似乎是将哲学从无休止的形而上学争论中解放出来，使其成为一门严谨的、具有确定性的科学。当我终于读到关于伦理学那一部分时，我能清晰地感受到，那种基于纯粹实践理性而推导出的道德原则，与基于情感或经验的道德判断相比，具有一种毋庸置疑的内在力量。这本书塑造了我对“逻辑自洽”的理解标准，从此以后，任何不经过严格检验的论断，都会在我心中自动被打上“存疑”的标签。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个漫长而孤寂的冬夜里，抱着这本被无数人奉为圭臬的著作，试图寻找某种确定性的锚点。阅读的过程更像是一场与作者跨越时空的对话，他不断地向我提出尖锐的问题：你所相信的“必然性”真的存在于事物本身，还是仅仅是我们心智投射的结果？起初，我带着一种怀疑论者的姿态进入，期待能找出其中的漏洞，毕竟，如此宏大的体系难免会有疏漏之处。然而，作者的论证技巧高超得令人心寒，他仿佛能预判我所有的质疑，并提前布下逻辑的陷阱。我发现自己不得不一遍又一遍地回溯前面的章节，去确认那些基础公理的稳固性。这本书的魅力，不在于它给出了多少现成的答案，而在于它彻底地解构了我们提问的方式。它像一把精密的尺子，丈量着“我们能知道什么”和“我们应该相信什么”之间的界限。读完后，世界并没有变得更简单，但至少，我对自己所知道的一切，有了一种前所未有的、近乎苛刻的清晰认识。

评分☆☆☆☆☆

读过的《纯粹理性批判》中译本里最好的一部。致敬王玖兴先生、王太庆先生

评分☆☆☆☆☆

本科买的邓译本翻断了所以买了这本。看了序言，啰嗦的长句字少很多，入门用来把握大意还是不错的，但要做学术还是邓本更准确也更丰富。当我需要这样简明轻快的译本时，它还没有出版；当我有了这本书的时候，我发现我已经不需要这样的入门读物了。

评分☆☆☆☆☆

為保險起見，一次買2本。初讀幾行，中文之語勢極為動人，一掃其他譯本平淡無味之咀嚼太費勁。 可惜缺失了2小節，以及A249~A253…竟未補齊。可能要保持原樣，只是譯本完整總是比較好。另外尾封頁之印製未處理好，亦有些污痕。 整個印刷及排版編輯雖有其特色，可本書至少應該拿人大2017三大批判合集的出版編輯方式、大小、紙張來比較，應該做得比他們更好才對。

评分☆☆☆☆☆

这个版本明显好于商务印书馆的另一个文言文版本，简单看了一下，相比较于康德的先验论，个人还是更倾向于休谟的经验主义，不过康德把道德哲学提升在理性哲学之上这点还是赞同的

评分☆☆☆☆☆

康德其实并不否认知识起始于经验，引论里他就强调了这一点，“我们的一切知识虽然都是起始于经验，却并非因而就是完全出自于经验。”也就是说，知识中有其先天的来源，知识是一种合成品。康德的伟大发现就是“我们从事物身上先天地认识到的东西，只是我们自己放进事物中去的东西。”《纯判》很大程度上是在阐明知识中来源于先天的部分到底是什么。康德另一重要发现是物自体和现象之间的区别和联系，借此则能澄清传统形而上学中的谬误和混乱，为理性的能力确定一个界限。从大的方向和结论来说，这书基本上可以理解，但有些论证的过程并不好懂，如康德自己所言“某种详尽性妨碍了清晰性”，还需借助《未来形而上学导论》来理解。（这个版本是我收的第四个译本了，也是中文感觉和表述最令人满意的一个版本，虽是遗稿，有诸多不足，但还是值得收。）