科學作為天職 在線電子書 圖書標籤: 社會學 韋伯 李猛 科學 社會理論 馬剋斯·韋伯 學術 社會學理論
發表於2024-06-09
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“麵對世界無可奈何的清醒(韋伯所謂的‘清明’),以及擔負這一絕望處境或必然命運的勇氣(所謂‘責任倫理’),這些經常令韋伯的讀者肅然起敬的品質,是這個時代仍然能以某種悲劇性的嚴肅,而不僅僅是喜劇或鬧劇現身的最後一綫證明,但它並未能證明思想本身的力量。韋伯的‘偉大’是一個問題。”
評分最近時常陷入對未來的懷疑和對當下處境的無奈,本來想通過重讀篇演講尋找答案,但是韋伯直白地告訴自己沒有答案,而且不會有答案,可能置之死地而後生吧,價值不需要任何人施捨給自己,而需要自己賦予自己價值,韋伯希望學生在諸神之戰中選擇自己的神明,可能韋伯自己就選擇瞭科學這個神明吧,“科學價值何在?”“無價值,隻因為自己的信念。”
評分從韋伯齣發,走嚮科學,重估價值,迴到生活。田耕老師的文章基本上解決瞭韋伯對“清明”的推崇背後的理論路綫,李猛老師的文章又從科學、理性化與現代社會的角度為理解科學從業者與現代生活之間的根本倫理張力提供瞭指針。科學不是自足的,甚至可能成為自我毀滅的力量(參見盧卡奇),韋伯本身對哲學的價值化理解(文化科學與價值哲學的對子)又讓人覺得他的位置更偏嚮於捨勒講的“拒斥哲學”,因此這場本質上在信仰(價值)與生活(“指嚮價值的行動”)之間的戰役還遠遠沒有結束。在科學價值張揚的盡頭(我們還遠未抵達),是不是就是自然的逸散和人性的滅亡?我們是不是又真的是無力的?一切都還尚未塵埃落定,我們能做的隻有繼續工作,以及在尚未確定方嚮之前,確立自己的beruf。
評分選的同時代幾篇都很好。Troeltsch這篇還是第一次讀到,寫得真好啊,對舊科學的某種篤定,“傳統科學裏單純的套路和慣例會慢慢被遺忘,其中穩固的、精確的內容或方式會進入新的思維方式。”李凱爾特也好,提煉齣瞭“激情”和“放棄”作為關鍵詞。兩個人都大筆一揮直接讓哲學和科學變為兩條道路。比起來捨勒就還是不放棄“世界的本質”,在存在可能性和存在者的價值可能性間要建立必然的橋梁,要提齣規範性要求。但是“實然”隻是偶然的實存嗎?他所說的“理念”又如何不僅僅是一個假設自己先於應然/實然劃分的形上産物。
評分天氣漸寒,恰巧又見證瞭一樁“事件性事件”,多年以後再次重讀韋伯的這個演講(新譯本),更覺蕭索蒼茫:“世界上各種不同(但同樣有效)的價值秩序,彼此之間處於不可消解的爭鬥之中……現在如此,將來也永遠如此”。
1917年11月7日,馬剋斯·韋伯在德國的慕尼黑大學嚮年青學子們做瞭《科學作為天職》的著名演講,這篇演講對科學工作及其與信仰和職業倫理的關係做瞭深刻而又有現實感的界定和剖析,影響瞭幾代人,也成瞭韋伯常銷不衰的代錶作。
為瞭紀念一百年前的這篇演講,韋伯研究者李猛以“我們時代的命運” 為核心關切,編選瞭這本與韋伯對話的文集:不僅全新精譯瞭演講全文,收錄瞭六篇韋伯同時代人對此篇演講的批評與迴應;還組織國內學人如渠敬東、應星和田耕等為文詮釋韋伯當年的思考,直麵當下中國日益嚴峻的學術體製化與專業化睏局,藉助經典的力量來審視自己的現實處境,為學術研究尋找信仰和職業的基礎。
采访︱卢南峰 今天, 我们对“科学”充满误解 韦伯这篇演讲的标题,以前比较流行的译法是“以学术为业”,李猛和李康这一版改成了“科学作为天职”,除了追求翻译的准确性,还有其他方面的考量吗? 渠敬东:刚刚出版的这本纪念文集,是李猛很费心地组织的,除了韦伯的演讲原稿...
評分韦伯是通过对德国和美国的学术环境之对比来开始整个演讲的。在韦伯看来,美国的教育和学术体制是一种资本主义的经营。在当时的德国,获得博士学位且通过任教资格论文的青年人的学术生涯首先要从编外(无薪)讲师做起,而后才能凭借论文(专著)和机遇(职位空缺)等获得进一步...
評分 評分 評分这是其实是一道不成熟但有意义的辩题。不成熟之处在于关于“共识”这一概念的理解,赞同者和反对者往往在难以在何为“共识”,哪一种程度上的一致称得上是“共识”这两个问题上纠缠不清。而其意义又在于他给我们以机会在韦伯的语境之下去探讨,高度理智化或社会提倡理智化的背...
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