科學作為天職 在線電子書 圖書標籤: 社會學  韋伯  李猛  科學  社會理論  馬剋斯·韋伯  學術  社會學理論   

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觸動最深的是這兩句，“一個人，如果無法像男人一樣擔負我們時代的命運，必須告誡他，最好保持沉默。”和“在教室裏麵，唯一有效的品德就是樸實的理智誠實。”

現代學者需要麵對體製化和專業化對人的桎梏。體製化是國傢通過課題、項目、職稱建立一個評價體係，乾預、指導學術的發展，專業化是學術的規範和專業的邊界形成對學者的“規訓”。韋伯以及各位老師提供對抗的方式也許帶有一些非理性的色彩，在課題項目發論文為王的時代，堅守一些不認同和不隨大流，在人人都隻敢在自己專業領域發聲的時代，熱情的推動跨學科的、打破學術壁壘的對話，踏踏實實的一點點做，相信心理上的成就和快樂會大於取得體製上成功的快樂。p.s田作為年輕學者麵臨很多實在的問題，很多話都不敢說，跟其他文章一比差距就齣來瞭

觸動最深的是這兩句，“一個人，如果無法像男人一樣擔負我們時代的命運，必須告誡他，最好保持沉默。”和“在教室裏麵，唯一有效的品德就是樸實的理智誠實。”

在當今時代科學麵臨著專業化限製，科學發現的靈感和想法又受製於偶然和命運，科學本身又處於進步過程之中。由此引齣科學的意義問題，韋伯想要讓青年學者和學生明白：在這個世界祛魅的理性化時代，科學從業者首先必須承認價值、秩序間的衝突不可避免即諸神之爭，在此更應該摒棄對人格和體驗的偶像崇拜，科學還能使我們對目的/手段，實踐/理論，政治/科學之間的有益分立産生清明的自覺意識。有誌於科學的青年應該放棄單純的拯救期待和渴望投身於工作當中。前麵讀的時候就想到韋伯與尼采、韋伯與新康德主義、韋伯與鬍塞爾甚至與伯林。最後一篇李猛的文章真的傻眼瞭，從施特勞斯的魔眼看韋伯，從韋伯式崇高與偉大的失敗談，這個時候可能適閤再返迴去讀一遍韋伯的演講，包括以政治為業……可是時代的長夜可能已深瞭……

從韋伯齣發，走嚮科學，重估價值，迴到生活。田耕老師的文章基本上解決瞭韋伯對“清明”的推崇背後的理論路綫，李猛老師的文章又從科學、理性化與現代社會的角度為理解科學從業者與現代生活之間的根本倫理張力提供瞭指針。科學不是自足的，甚至可能成為自我毀滅的力量（參見盧卡奇），韋伯本身對哲學的價值化理解（文化科學與價值哲學的對子）又讓人覺得他的位置更偏嚮於捨勒講的“拒斥哲學”，因此這場本質上在信仰（價值）與生活（“指嚮價值的行動”）之間的戰役還遠遠沒有結束。在科學價值張揚的盡頭（我們還遠未抵達），是不是就是自然的逸散和人性的滅亡？我們是不是又真的是無力的？一切都還尚未塵埃落定，我們能做的隻有繼續工作，以及在尚未確定方嚮之前，確立自己的beruf。

思想史上很少有谁的演讲能像韦伯阔论学术与政治的两篇演讲结成文字被一代又一代的读者反复阅读长盛不衰了吧？拿《科学作为天职》来说，这篇对科学在当代的命运透着悲观论调的演讲，何以有着一种震撼人心的力量？这种力量感，首先源自它是韦伯自己一生学术（及政治）事业的高度...  

在《科学作为天职》这篇演讲一开始，韦伯通过简述美国和德国的大学制度，尤其是通过对比年轻学者在其中的处境，来说明学术工作的外在情形。他罗列了大学在当时面临的一系列耐人寻味的“矛盾”。在陈述这些矛盾的声音里站着我们熟悉的韦伯，他以敏锐而沉重的口吻表达着身为精神...  

韦伯是通过对德国和美国的学术环境之对比来开始整个演讲的。在韦伯看来，美国的教育和学术体制是一种资本主义的经营。在当时的德国，获得博士学位且通过任教资格论文的青年人的学术生涯首先要从编外（无薪）讲师做起，而后才能凭借论文（专著）和机遇（职位空缺）等获得进一步...  

韦伯是通过对德国和美国的学术环境之对比来开始整个演讲的。在韦伯看来，美国的教育和学术体制是一种资本主义的经营。在当时的德国，获得博士学位且通过任教资格论文的青年人的学术生涯首先要从编外（无薪）讲师做起，而后才能凭借论文（专著）和机遇（职位空缺）等获得进一步...  

（本体是本学期的一篇课程读书报告，略有改动） 提起马克斯·韦伯的《科学作为天职》，或许多数非专业读者首先想到的是其中一句“学术生活就是一场疯狂的赌博”[[1]]，这句或许连本篇演讲的点睛之笔都不一定算得上的话，却长期作为入门者自励的“座右铭”，似乎大家都是狂热的...