1917年11月7日，馬剋斯·韋伯在德國的慕尼黑大學嚮年青學子們做瞭《科學作為天職》的著名演講，這篇演講對科學工作及其與信仰和職業倫理的關係做瞭深刻而又有現實感的界定和剖析，影響瞭幾代人，也成瞭韋伯常銷不衰的代錶作。
為瞭紀念一百年前的這篇演講，韋伯研究者李猛以“我們時代的命運” 為核心關切，編選瞭這本與韋伯對話的文集：不僅全新精譯瞭演講全文，收錄瞭六篇韋伯同時代人對此篇演講的批評與迴應；還組織國內學人如渠敬東、應星和田耕等為文詮釋韋伯當年的思考，直麵當下中國日益嚴峻的學術體製化與專業化睏局，藉助經典的力量來審視自己的現實處境，為學術研究尋找信仰和職業的基礎。
具體描述
讀後感
思想史上很少有谁的演讲能像韦伯阔论学术与政治的两篇演讲结成文字被一代又一代的读者反复阅读长盛不衰了吧？拿《科学作为天职》来说，这篇对科学在当代的命运透着悲观论调的演讲，何以有着一种震撼人心的力量？这种力量感，首先源自它是韦伯自己一生学术（及政治）事业的高度...
評分思想史上很少有谁的演讲能像韦伯阔论学术与政治的两篇演讲结成文字被一代又一代的读者反复阅读长盛不衰了吧？拿《科学作为天职》来说，这篇对科学在当代的命运透着悲观论调的演讲，何以有着一种震撼人心的力量？这种力量感，首先源自它是韦伯自己一生学术（及政治）事业的高度...
用戶評價
雅斯貝爾斯講述的一件逸事很能說明韋伯的這一悲劇性的立場。在《科學作為天職》發錶後不久，他和韋伯有機會討論其中錶達的科學的“意義”，經過一番討論，他對在場的一位朋友說，“韋伯自己並不知道學術有什麼意義，也不知道他為什麼獻身學術”。韋伯的迴答是，“我要看看我能承受多少”。我們必須走上一條與韋伯相反的道路，重新迴頭麵對專傢的精神一再壓抑或剋製的自然的情感與傳統的紐帶，找到那些被科學的人生修道院關在門外的道理，找到將科學傢個體與他身處的文明聯係在一起的倫理關係，找到一條進入傳統的道路，不是為瞭迴到傳統，而是通過傳統，迴到人性本身。隻有通過這條專業化科學以為斬斷纔能維持其職業義務的臍帶，“人的科學”纔能迴應文明問題，“教育自己的民族成為文化民族”，並在此基礎上從頭建設民族曆史生活中真正可能的自由文化。
评分這篇對科學在當代的命運透著悲觀論調的演講，何以有著一種震撼人心的力量？這種力量感，首先源自它是韋伯自己一生學術事業的高度總結，它讓我們看到在一個官僚化和理性化的“祛魅”的時代，科學本身麵臨的內外睏境，作為外在的職業，在官僚化管理下“學術生活就是一場瘋狂的賭博”，作為內在的天職，在被除魅的理性化專業化時代，科學失去瞭往昔一切確定的價值，變成瞭徹底的手段性知識。科學不生産世界觀，它必須在價值麵前止步，但科學作為理性化的技術，卻能讓人們擁有一份“清明”，讓人在做價值選擇時，是經過瞭理性對經驗的整理和對價值的考察的，也就是說科學最後迫使我們說齣自己到底要什麼，我們要為自己這個要什麼付齣什麼樣的代價，這就暗示瞭一種職業自律下的“責任倫理”。科學的晦暗前途，並不意味著虛無，而是一份沉甸甸的承擔！
评分看瞭幾位老師寫的評論，科學其實蠻難的。我覺得作為一個有誌者，應該首先好好活，再考慮怎麼做好的問題吧。
评分選的同時代幾篇都很好。Troeltsch這篇還是第一次讀到，寫得真好啊，對舊科學的某種篤定，“傳統科學裏單純的套路和慣例會慢慢被遺忘，其中穩固的、精確的內容或方式會進入新的思維方式。”李凱爾特也好，提煉齣瞭“激情”和“放棄”作為關鍵詞。兩個人都大筆一揮直接讓哲學和科學變為兩條道路。比起來捨勒就還是不放棄“世界的本質”，在存在可能性和存在者的價值可能性間要建立必然的橋梁，要提齣規範性要求。但是“實然”隻是偶然的實存嗎？他所說的“理念”又如何不僅僅是一個假設自己先於應然/實然劃分的形上産物。
评分天氣漸寒，恰巧又見證瞭一樁“事件性事件”，多年以後再次重讀韋伯的這個演講（新譯本），更覺蕭索蒼茫：“世界上各種不同（但同樣有效）的價值秩序，彼此之間處於不可消解的爭鬥之中……現在如此，將來也永遠如此”。
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