神物的终结 在线电子书 图书标签: 道教 民间信仰 历史 民俗学 巫术 社会史 文化史 秦汉史
发表于2024-12-22
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评分本科论文写成这样着实比较厉害了
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评分道教法剑信仰由实入虚的变化,既蕴含着不同系统的文化传统,也夹杂着错综复杂的权力之争。
冯渝杰,1986年生,重庆垫江人,历史学博士,现为四川大学文化科技协同创新研发中心副研究员。主要从事汉代思想史、中古宗教史与社会史等相关领域研究。在《历史研究》《学术月刊》《文史哲》等刊物发表论文二十余篇。
文献与考古资料的结合考察可知,先秦时期楚地广泛存在着尚剑的文化习俗与信仰,主要体现在两个方面:第一,生前珍视、渴慕宝剑,以宝剑为神物;第二,死后以剑随葬,剑乃人们死后世界观与墓葬仪式构筑的重要参与者。考察道经文献可知,在早期道教的信仰世界中,道门中人所佩法剑具有丰富的宗教内涵与仪式功用:包括道门身份象征与修行层次、神界等级喻指;辟邪制怪、却祸消灾的仪式凭籍;尸解成仙,助力个人修道飞升之功;以及在社会变乱中摄敌壮胆的神学功用。从道家始祖到道教尊神,佩剑老君形象的生成,表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗乃是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。宋以来,法剑信仰的潜在威胁特质终致政府打压与佛教攻讦,导致其自我“祛魅”进程的展开,由此不断衰变与异化。通过对道教法剑信仰兴衰变异的历史考察可以发现,道教法剑信仰的兴衰,是道教与佛教神学之间及其与世俗皇权之间相互竞争,并最终妥协或屈服的结果。由此,道教法剑信仰衰落的现象背后,能够牵扯和勾勒出的,是宗教神学之间,及其与国家权力之间的复杂的“权力的文化网络”。
本书50页引《庄子•说剑》,指出“此虽为有关剑的寓言,却依然透示出其中的文化信息:佩剑、用剑之风与道家文化对此所做出的创造性解释。” 然而,陈鼓应《庄子今注今译》(商务印书馆,2007年,923—924页)针对《庄子•说剑》指出:“本篇与庄子思想不相干,一般学者疑是...
评分本书50页引《庄子•说剑》,指出“此虽为有关剑的寓言,却依然透示出其中的文化信息:佩剑、用剑之风与道家文化对此所做出的创造性解释。” 然而,陈鼓应《庄子今注今译》(商务印书馆,2007年,923—924页)针对《庄子•说剑》指出:“本篇与庄子思想不相干,一般学者疑是...
评分内容摘要:《吴越春秋》中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载,折射出剑与人体在“神物之化,须人而成”以及“烁身以成物”观念基础上的紧密关联。汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载,乃是对此前人剑关系思想的进一步升华及宗教化表达。唐中后期以降“气剑”“慧剑”...
评分内容摘要:《吴越春秋》中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载,折射出剑与人体在“神物之化,须人而成”以及“烁身以成物”观念基础上的紧密关联。汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载,乃是对此前人剑关系思想的进一步升华及宗教化表达。唐中后期以降“气剑”“慧剑”...
评分内容摘要:《吴越春秋》中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载,折射出剑与人体在“神物之化,须人而成”以及“烁身以成物”观念基础上的紧密关联。汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载,乃是对此前人剑关系思想的进一步升华及宗教化表达。唐中后期以降“气剑”“慧剑”...
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