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并没有超出此前的观点，但有新的视野。

该书可以说是对《皇帝与祖宗》一书的补充，更有利于帮助我们理解礼仪在明清华南宗族形成中扮演的角色。15世纪末至16世纪初的珠三角猺乱推动了广东自明朝建立以来首次大规模推行文教灌输理学的价值观。这一时期学校、乡约、祭田等陆续出现，推广儒家正统打击淫祠的活动也大规模展开。到了嘉靖时期，在大礼议事件中支持嘉靖皇帝的霍韬等人开始在珠三角建立家庙，再加上其后朝廷对礼制的修改，促使了家庙继续修建以及合法化。从16世纪开始，族谱的编撰也不再以虚构的祖宗谱系为核心，而是以成员考取功名为核心。通过对正统礼仪的推动，官方认可的礼仪创造了一套共同语言，成为了王朝国家与地方社会互动的平台。朝廷礼仪逐渐扩散到社会各个阶层。这一过程中宗族成为了一个地方社会于王朝国家都能接受的共同制度，而礼仪则是这个制度的重要组成部分之一

该书可以说是对《皇帝与祖宗》一书的补充，更有利于帮助我们理解礼仪在明清华南宗族形成中扮演的角色。15世纪末至16世纪初的珠三角猺乱推动了广东自明朝建立以来首次大规模推行文教灌输理学的价值观。这一时期学校、乡约、祭田等陆续出现，推广儒家正统打击淫祠的活动也大规模展开。到了嘉靖时期，在大礼议事件中支持嘉靖皇帝的霍韬等人开始在珠三角建立家庙，再加上其后朝廷对礼制的修改，促使了家庙继续修建以及合法化。从16世纪开始，族谱的编撰也不再以虚构的祖宗谱系为核心，而是以成员考取功名为核心。通过对正统礼仪的推动，官方认可的礼仪创造了一套共同语言，成为了王朝国家与地方社会互动的平台。朝廷礼仪逐渐扩散到社会各个阶层。这一过程中宗族成为了一个地方社会于王朝国家都能接受的共同制度，而礼仪则是这个制度的重要组成部分之一

有将华南学派观点部分移植到中国北方的野心，但个人认为并不太成功。

论文集，都是在《皇帝与祖宗》之前的论文，仿佛是对它的注解~

本书论及的不是珠三角地区在明代之前是否有宗族组织的问题，而是在已有的家族形式下，宗族制的形式及正统礼仪普及的问题。 目前，我们在珠三角看到的所谓“传统”农村，实际上是明中叶嘉靖年间礼仪转型的结果。晚至宋代，珠三角大部分地区仍脱离国家管辖，国家力量仅延伸至广...  

2004年，香港中文大学历史系教授科大卫发表《告别华南研究》，其中有个故事让不少学人动容。20世纪70年代，他曾经在罗湖、深圳交界的村庄中做口述采访，一个老婆婆讲了自己一生的故事，老婆婆一边讲一边哭，同行的同事一边听一边哭。那一刻，科大卫感到“有点愤怒”。“我们在...  

15，16世纪，宗族在珠江三角洲地区兴起，开始兴建自己的祠堂，即家庙，这逐渐为明朝官方所接纳，逐渐合法化和正统化，也逐渐推广到下层，他们拥有自己祭祀的神明，不一定和官方的一致，但是会按照正统的流程来进行，后来士大夫阶层的逐渐兴起，国家势力渗透到乡村，他们控制了...  

本书论及的不是珠三角地区在明代之前是否有宗族组织的问题，而是在已有的家族形式下，宗族制的形式及正统礼仪普及的问题。 目前，我们在珠三角看到的所谓“传统”农村，实际上是明中叶嘉靖年间礼仪转型的结果。晚至宋代，珠三角大部分地区仍脱离国家管辖，国家力量仅延伸至广...  

15，16世纪，宗族在珠江三角洲地区兴起，开始兴建自己的祠堂，即家庙，这逐渐为明朝官方所接纳，逐渐合法化和正统化，也逐渐推广到下层，他们拥有自己祭祀的神明，不一定和官方的一致，但是会按照正统的流程来进行，后来士大夫阶层的逐渐兴起，国家势力渗透到乡村，他们控制了...