明清社會和禮儀 在線電子書 圖書標籤: 明清史 社會史 曆史 科大衛 海外中國研究 文化史 曆史人類學 明清
發表於2025-03-30
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種種跡象錶明宗族、祠堂、族譜其實都是華南固有的産物,而“華南研究”卻恰好將其搞反,誤以為是中原王朝嚮南滲透的結果。聚族而居是華南乃至東南亞“長屋”傢庭的天然形式;祠堂也是二次葬陰城的簡化版;很多有口述傳統的民族都熱愛族譜,械鬥之前雙方代錶互背一段族譜,背到共有同一祖先時,休兵罷戰,握手言歡。無非是把本地傳統貼上文縐縐的標簽。
評分在錶麵上,華南那派在國內各學科各門派中似乎是跟人類學關係最緊密的,但是從讀者角度我一直不知道有啥看頭(雖然讀的也不多)。讀這本完全是看到裏麵某篇所提的《新開潞安府治記碑》就在我高中母校大門30米外。
評分杜贊奇對華北地區文化權力的論述已經很難超越瞭,科大衛做明清時期的珠江流域並提齣禮儀社會的概念時總感覺有那麼點似曾相識的尷尬。光顧著跟張仲禮、韋伯商榷瞭,卻忘瞭杜贊奇黃宗智,不知道是不是分科治學的弊病。
評分枯燥,翻譯不通。唯一亮點是對天地會的科普。
評分7裏甲是國傢對以土地祭祀為中心的地方群體的承認30祖先隻是群體的依據錶達宗族成員的認同
科大衛(David Faure),普林斯頓大學社會學博士。曾任教於印第安納州立大學、牛津大學,現任香港中文大學曆史係比較及公眾曆史研究中心主任、香港中文大學—中山大學曆史人類學研究中心主任、香港中文大學偉倫曆史學研究教授,近年緻力於中國社會的曆史人類學研究。主要 著 作有《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》、《近代中國商業的發展》等。
本書客觀地記錄瞭一些可觀察的地方禮儀傳統的錶達(也可稱之為“有意義的禮儀標簽”),這些標簽包括同地方宗教和祖先祭祀緊密聯係的文字傳統、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演繹的鄉村儀式、建築的特徵等,並重構瞭這些禮儀所應用到的地方製度的曆史。通過個案研究,對於統一的中國社會進行瞭詳細的論證,重建瞭地方社會如何獲取及認同自身特性的曆史,以及地方社會如何接受並整閤到一個大一統的文化的曆史,展現瞭中國社會的獨特性和復雜性。
2004年,香港中文大学历史系教授科大卫发表《告别华南研究》,其中有个故事让不少学人动容。20世纪70年代,他曾经在罗湖、深圳交界的村庄中做口述采访,一个老婆婆讲了自己一生的故事,老婆婆一边讲一边哭,同行的同事一边听一边哭。那一刻,科大卫感到“有点愤怒”。“我们在...
評分关于华南学派的诞生,学界一直流传着以下故事。1939年抗战正酣时,还在永安福建银行经济研究所任职的傅衣凌,为了躲避日军的轰炸,逃到城外十多里的一间老屋里。这间民房很早就被废弃,居民逃亡时带走了全部家当,唯独留下了一口大箱子。出于好奇,28岁的傅衣凌翻检它后,发现...
評分争着抢着买这本书,亚马逊多次提醒库存紧张仍然坚持不退货,最终亚马逊客服受不了我的执着帮我查全国库存总算慢悠悠的到了我手里。科老师借这本相关文章合集集中探讨维持庞大帝国的乡村社会秩序的力量,如本书一直强调的16世纪以来的中国的礼仪、宗族建构了乡村社会的秩序。围...
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