现象学的观念 在线电子书 图书标签: 哲学  胡塞尔  现象学  现代哲学  德国  *北京·商务印书馆*  2018  倪梁康   

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读本书之前已经看了几十节现象学的公开课、两本权威现象学史、近十篇关于胡塞尔思想的学术论文。内容都在书里，不赘述概论之：“现象学是一条赫拉克利特河流”，胡塞尔站在河中间既反笛卡尔肯定思维的绝对给予性后回归的经验主体（主观真理），又反客观对象绝对化的自然科学（数学心理学等）之先天客观，援引康德说明认识批判如何必要，继承笛卡尔说明认识批判如何可能。现象学即意识论，首先推翻自然科学作为哲学基础的谬误，纠正前科学偏见进入现象学的还原，要求对象绝对被给予的明晰性，谨防预设的越度；其次本质直观、本质分析与研究，把握超越实项的意向性，最终探究意识对象构造，时间意识构造 可能性是我从胡塞尔思想中所捕捉到的唯一（最高）诗意，“单纯信仰行为与明察的行为”也就是康德的信仰与知识之分。 现象学：捍卫直觉如何科学地可能

现象学是对符合论真理的根本性颠覆，从此认识论所讨论不再是主观符合客观或客观符合主观，而是本质先于存在。

现象学是对符合论真理的根本性颠覆，从此认识论所讨论不再是主观符合客观或客观符合主观，而是本质先于存在。

海德格尔说如果不是自己早年常伴胡塞尔左右，自己可能也搞不清楚现象学。我肯定不如海德格尔，阅读过程是痛苦的，但还算有所得。 笛卡尔的我思被改造成了绝对的意识，成为认识可能的坚实根基，现象学还原，让我看到后来海的“无蔽”，面向事情本身，让事物和共相在内意识中自我构造出来。 可是我还是不理解胡塞尔是否击破了思维与存在之间的柏林墙，他最后的结论让我感到潜藏着滑向唯我论的危险。

我斗胆对当代哲学，对于全部迄今为止的哲学（尽管他们拥有自己的方法）进行在对它们的所有可能指责中最严厉的指责，这也许听起来有些妄自尊大，但沉默在这里无济于事，又因为这事关重大，所以我不得不接受这种妄自尊大的假象，因此，我必须宣告，我通过最纯粹的研究可以用最深思熟虑的理由去反对所有与被我观察到的真理相对立的东西。此外，我很清楚的知道，如今那种所谓的哲学中的伟大发现和逻辑变革的要求能够获得哲学满足的可能性极小，尽管任何一个博览会的广告都在大量的向人们宣告所谓新的发现和变革。这种毫无希望的发现不仅在幼稚的业余哲学中产生出来，而且在那种范围狭窄的讲坛哲学中产生出来——这种哲学用那些已失去了灵魂并且不断受到修改的历史哲学的修辞学上演着一幕幕皮影戏就想使自己和所有的人相信这就是活的哲学。

现象学幻象 2004年我被要求在基希贝格维特根斯坦大会上就现象学这一主题发表演讲。这一要求多少让我有点惊讶，因为我并不是一个研究现象学哲学家著作的学者，并且也没有做什么我认为在严格意义上乃是现象学的工作。然而，我还是很乐意接受这一邀请，因为我对现象学有一些特殊的...  

胡塞尔的文字一直以来以晦涩难懂著称。这本作为其思想的导论性文章，论述层层细微，步步深化，无不凸显出胡塞尔严谨的治学精神和做人态度。而作为译者的倪梁康，不知道能否用“”化腐朽于神奇“一词来讲，将此作雕琢成了一幅散文式的图画，优美而可亲，敬仰。

1 提出和整理问题 首先是认识论的基本问题，胡塞尔将其表述为认识行为如何和认识对象保持一致。（切合性） 这个问题首先表现为认识行为是作为行为者的心理事实，作为个体的心理体验，但是认识对象（客体）却不是内在于心灵的。 一段数学表达式，尽管是在我心里进行演算，但...