现象学的观念 在线电子书 图书标签: 哲学  胡塞尔  现象学  现代哲学  德国  *北京·商务印书馆*  2018  倪梁康   

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很受用，虽然只有五篇演讲，但每天也只能艰难地消化一篇（其实也没怎么消化）

胡塞尔的五篇讲稿，看腻了“死”的专业书来看“活”的译版原著，身心愉悦，实精神动力燃料。但这本小书终究只是现象学的引子，提出了方向、方法、问题等等。往深了走还需要看《纯粹现象学通论》。另，短评里的一位说本书中的唯我论，“直到1910至1911年，胡塞尔才第一次把现象学还原扩展到了主体通性。这是他企图克服唯我通论的最重要尝试。”

过了第一遍，紧接着合着《观念1》再来一遍。胡塞尔真的是比康德还难读…

胡塞尔关于现象学的任务、目标、方法、领域的梳理。倪梁康先生1984年写的序言非常清晰。

我斗胆对当代哲学，对于全部迄今为止的哲学（尽管他们拥有自己的方法）进行在对它们的所有可能指责中最严厉的指责，这也许听起来有些妄自尊大，但沉默在这里无济于事，又因为这事关重大，所以我不得不接受这种妄自尊大的假象，因此，我必须宣告，我通过最纯粹的研究可以用最深思熟虑的理由去反对所有与被我观察到的真理相对立的东西。此外，我很清楚的知道，如今那种所谓的哲学中的伟大发现和逻辑变革的要求能够获得哲学满足的可能性极小，尽管任何一个博览会的广告都在大量的向人们宣告所谓新的发现和变革。这种毫无希望的发现不仅在幼稚的业余哲学中产生出来，而且在那种范围狭窄的讲坛哲学中产生出来——这种哲学用那些已失去了灵魂并且不断受到修改的历史哲学的修辞学上演着一幕幕皮影戏就想使自己和所有的人相信这就是活的哲学。

观察，陈述？在科学那里是一种“正确的”方式，但哲学并不这么看。 科学是不关心“能不能被陈述”的问题的，在哲学这里这种思维被称之为“自然思维”，而哲学，研究的是自然思维“自然能不能被自然思维观察陈述”的问题，这就是“哲学思维”。它是对自然思维的一种反思。 翻...  

第二版序言中说，因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷，看开点吧亲，没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维，而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...  

1 提出和整理问题 首先是认识论的基本问题，胡塞尔将其表述为认识行为如何和认识对象保持一致。（切合性） 这个问题首先表现为认识行为是作为行为者的心理事实，作为个体的心理体验，但是认识对象（客体）却不是内在于心灵的。 一段数学表达式，尽管是在我心里进行演算，但...  

胡塞尔的文字一直以来以晦涩难懂著称。这本作为其思想的导论性文章，论述层层细微，步步深化，无不凸显出胡塞尔严谨的治学精神和做人态度。而作为译者的倪梁康，不知道能否用“”化腐朽于神奇“一词来讲，将此作雕琢成了一幅散文式的图画，优美而可亲，敬仰。