方法论与生活世界 在线电子书 图书标签: 社会学  方法论  现象学  孙飞宇  哲学  研究方法  2018  社会科学   

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并不敢说完全明白（至少清楚了孙老师本行不是Schutz）。论文集改专著难免前后重叠，且是以巨人为线索，而非倾斜于概念。开头的现象学和精神分析是岔口之后，但孙老师意图从现象学回到岔口再走向对文本的分析（这句话我有点往Geertz上靠）。这个岔口分野[可能是]（没读明白所以用可能）具有反思能力的肉身能否将自己客体化而把对自己的叙述变成他者。若下一本是经验研究，那会是什么样的呢？

很奇怪的一本书，很难说读懂了多少，毕竟社会学只是略知一二、现象学则完全不通。写法上杂糅了问题分析和思想史梳理，有的文字似乎是在总结提炼思想史家对重要思想家的评价，然而在运笔之间似乎又有臧否人物的意思，却始终暧昧不明确（比如，对胡塞尔-海德格尔争论以及之后舒茨的发展从头至尾都有点和稀泥）。试图利用韦伯-舒茨的理解式社会学方法拯救脱离”生活世界“的当代美式社会学，却极少提及具体细致的对生活世界的刻画，只是在抽象的层面上论述“面对事实本身”，让人怀疑如果现象学是社会学的题中之义，那么为什么两者不能直接融贯而一；换句话说，社会学本身的合法性又何在呢？考证的精微（特别是第一章）越看越像对舒茨等人文本的注释，而所谓的“中国人自我认识的烙印”则只能算停留在口号阶段，如是观止，问题意识大于内容，遗憾。

最近正在撰写一篇忏悔议题的论文。《忏悔者与生活世界：现代忏悔的发生学》上下两文先前已发表于《社会》，我当时就打印出来细读啦。另：作为一门理论课的赠言，吾侪所学关天意，并世相知妒道真。将学习、阅读和思考放在社会背景、历史情境、人生进退之间的态度、抉择和决断；进而，以此来反思自我当下的存在、界限；如此，才能够领会去自然化，理解自己和他人的处境，发现“无意识偏见”的粗暴，发现“日常生活中的法西斯主义”，即发现他者。如此，才得以在后现代、现代、与前现代交织存在的当下中国自足自立，不因相对主义而盲目偏狭，同时又保持着对于他者的宽容和理解。孙老师国外社会学最后一课的场景，我此生不会忘记～

当胡塞尔悬置日常生活返入生活世界，而舒茨悬置对日常生活的质疑而确认生活世界时，他们都遭遇到了伽达默尔将现象学黑格尔（历史）化后提出的质疑：经验是如何可能的？不涉及任何前见的理解是如何可能的？本书在为生活世界提供了丰富思想脉络的同时，却未能提出与回应这个根本难题。在我看来，只有认识到被悬置之物与悬置后所关照之物之间的辩证法，才能够走向福柯理性与疯癫、弗洛伊德理性与无意识之间的撕扯纠缠：生活世界及质疑或遮蔽生活世界之物不过是我们意识内的构建，在这个意义上现象学的社会学才是敞开、常人的，而非封闭的、专家的。

最近正在撰写一篇忏悔议题的论文。《忏悔者与生活世界：现代忏悔的发生学》上下两文先前已发表于《社会》，我当时就打印出来细读啦。另：作为一门理论课的赠言，吾侪所学关天意，并世相知妒道真。将学习、阅读和思考放在社会背景、历史情境、人生进退之间的态度、抉择和决断；进而，以此来反思自我当下的存在、界限；如此，才能够领会去自然化，理解自己和他人的处境，发现“无意识偏见”的粗暴，发现“日常生活中的法西斯主义”，即发现他者。如此，才得以在后现代、现代、与前现代交织存在的当下中国自足自立，不因相对主义而盲目偏狭，同时又保持着对于他者的宽容和理解。孙老师国外社会学最后一课的场景，我此生不会忘记～