方法论与生活世界 在线电子书 图书标签: 社会学  方法论  现象学  孙飞宇  哲学  研究方法  2018  社会科学   

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如何面对流亡者般的生存处境，作者意图强调“日常生活”。整本书像是评论集，理论有余而生活不足，实在对不起书名

很奇怪的一本书，很难说读懂了多少，毕竟社会学只是略知一二、现象学则完全不通。写法上杂糅了问题分析和思想史梳理，有的文字似乎是在总结提炼思想史家对重要思想家的评价，然而在运笔之间似乎又有臧否人物的意思，却始终暧昧不明确（比如，对胡塞尔-海德格尔争论以及之后舒茨的发展从头至尾都有点和稀泥）。试图利用韦伯-舒茨的理解式社会学方法拯救脱离”生活世界“的当代美式社会学，却极少提及具体细致的对生活世界的刻画，只是在抽象的层面上论述“面对事实本身”，让人怀疑如果现象学是社会学的题中之义，那么为什么两者不能直接融贯而一；换句话说，社会学本身的合法性又何在呢？考证的精微（特别是第一章）越看越像对舒茨等人文本的注释，而所谓的“中国人自我认识的烙印”则只能算停留在口号阶段，如是观止，问题意识大于内容，遗憾。

并不敢说完全明白（至少清楚了孙老师本行不是Schutz）。论文集改专著难免前后重叠，且是以巨人为线索，而非倾斜于概念。开头的现象学和精神分析是岔口之后，但孙老师意图从现象学回到岔口再走向对文本的分析（这句话我有点往Geertz上靠）。这个岔口分野[可能是]（没读明白所以用可能）具有反思能力的肉身能否将自己客体化而把对自己的叙述变成他者。若下一本是经验研究，那会是什么样的呢？

很奇怪的一本书，很难说读懂了多少，毕竟社会学只是略知一二、现象学则完全不通。写法上杂糅了问题分析和思想史梳理，有的文字似乎是在总结提炼思想史家对重要思想家的评价，然而在运笔之间似乎又有臧否人物的意思，却始终暧昧不明确（比如，对胡塞尔-海德格尔争论以及之后舒茨的发展从头至尾都有点和稀泥）。试图利用韦伯-舒茨的理解式社会学方法拯救脱离”生活世界“的当代美式社会学，却极少提及具体细致的对生活世界的刻画，只是在抽象的层面上论述“面对事实本身”，让人怀疑如果现象学是社会学的题中之义，那么为什么两者不能直接融贯而一；换句话说，社会学本身的合法性又何在呢？考证的精微（特别是第一章）越看越像对舒茨等人文本的注释，而所谓的“中国人自我认识的烙印”则只能算停留在口号阶段，如是观止，问题意识大于内容，遗憾。

很奇怪的一本书，很难说读懂了多少，毕竟社会学只是略知一二、现象学则完全不通。写法上杂糅了问题分析和思想史梳理，有的文字似乎是在总结提炼思想史家对重要思想家的评价，然而在运笔之间似乎又有臧否人物的意思，却始终暧昧不明确（比如，对胡塞尔-海德格尔争论以及之后舒茨的发展从头至尾都有点和稀泥）。试图利用韦伯-舒茨的理解式社会学方法拯救脱离”生活世界“的当代美式社会学，却极少提及具体细致的对生活世界的刻画，只是在抽象的层面上论述“面对事实本身”，让人怀疑如果现象学是社会学的题中之义，那么为什么两者不能直接融贯而一；换句话说，社会学本身的合法性又何在呢？考证的精微（特别是第一章）越看越像对舒茨等人文本的注释，而所谓的“中国人自我认识的烙印”则只能算停留在口号阶段，如是观止，问题意识大于内容，遗憾。