中国民间宗教教派研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海古籍出版社

作者:[美]欧大年（Overmyer,Daniel L.）

出品人:

页数:287

译者:刘心勇 等/译

出版时间:1993

价格:6.50元

装帧:平装

isbn号码:9787532513697

丛书系列:海外汉学丛书

图书标签:

• 宗教
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《古韵新声：中国传统音乐的传承与创新》 图书简介 《古韵新声：中国传统音乐的传承与创新》是一部深入探讨中国传统音乐发展脉络、艺术特征、保护现状与未来走向的综合性学术专著。本书立足于对数千年中华音乐文明的深度挖掘，旨在呈现中国音乐美学体系的独特性与旺盛的生命力，并着重分析在全球化背景下，传统音乐如何通过创新实践实现有效传承。 第一部分：追溯源流——中国音乐史的宏大叙事 本部分将带领读者穿越时空，系统梳理中国传统音乐的演变历程。从先秦时期的宫廷雅乐与民间乐舞的萌芽，到汉魏六朝的乐律学发展与胡汉交融，再到唐宋元明清时期，戏曲音乐、说唱音乐的繁荣及其与文人音乐的相互渗透。 1. 早期乐律与哲学基础： 详细解析“五音”、“十二律”的起源与哲学内涵，探讨乐律体系如何与古代宇宙观、伦理观紧密结合。通过对出土文物（如曾侯乙编钟）的音乐学解读，重建早期音乐的可能面貌。 2. 雅乐与俗乐的张力： 辨析雅乐（礼乐）与俗乐（民间音乐）在不同历史时期的地位变迁。重点研究唐代燕乐的鼎盛及其对后世器乐和戏曲音乐的深远影响，如工尺谱的形成与应用。 3. 文人音乐与士大夫精神： 剖析古琴音乐的理论体系（如琴谱的记谱法、指法），考察文人阶层如何通过音乐表达“中和之美”与个人情操。重点分析琴学理论家如严澂、徐青山等人的贡献。 4. 南北音乐的地域差异： 梳理中国地域音乐的文化地理学特征。北方音乐的雄浑大气与南方音乐的细腻婉转之间的风格分野，以及少数民族音乐对主体音乐文化的影响。 第二部分：艺术精粹——传统音乐的本体分析 本部分聚焦于中国传统音乐的独特艺术特征，从音乐要素、体裁结构和审美范式三个维度进行细致的解构。 1. 旋律与调式： 探讨中国传统音乐中“旋律的逻辑”。区别于西方和声体系，本书详细论述中国音乐的单音性旋律如何通过装饰音、节奏的灵活性和“意境”的营造来实现情感表达。重点分析七声音阶、五声音阶在不同曲牌中的应用规律。 2. 节奏与节拍的灵活性： 分析中国传统音乐中“板眼”结构的复杂性，特别是在戏曲和说唱音乐中，节奏如何从板眼交替中体现出自由度和弹性，与歌词内容形成互动。 3. 器乐本体的深度解析： 全面介绍主要的民族乐器群（弹拨乐器、拉弦乐器、吹管乐器、打乐器）的构造、音色特点及其在合奏与独奏中的功能定位。对琵琶、古筝、二胡、笛子等核心乐器的演奏技艺及其流派特点进行个案研究。 4. 戏曲音乐的结构： 以京剧、昆曲等为代表，分析曲牌、板式、锣鼓点、唱腔（如韵白、流水板）的组织规律。探讨戏曲音乐如何实现“声、腔、板、眼”的有机统一，以推动叙事和塑造人物。 第三部分：活态传承——当代困境与创新实践 在全球化浪潮和大众文化冲击下，中国传统音乐的生存环境面临严峻挑战。本部分旨在客观评估保护现状，并深入探讨适应新时代的创新路径。 1. 传承的危机与困境： 分析当前口传心授模式的断裂、年轻一代对传统音乐的认知度下降、商业化对音乐本体的异化等问题。同时，考察非物质文化遗产名录制度对保护的积极作用与局限性。 2. 记谱法的现代化探索： 讨论传统工尺谱向简谱（五线谱）转译过程中可能出现的失真问题，以及如何通过数字化手段更精准地记录和保存濒危的民间音乐形态。 3. 跨界融合的路径： 重点研究传统音乐元素在当代创作中的有效植入。这包括但不限于： 交响化重构： 如何将民族乐器融入大型管弦乐队，形成具有中国气派的交响音乐。 电子与实验音乐的结合： 探讨传统音色与现代电子音效的对话，如何在保持主体性的前提下拓宽听众基础。 音乐教育的改革： 提出将传统音乐审美纳入基础教育体系的可行性方案，强调“体验式”学习的重要性。 4. 社区音乐的复兴： 关注民间音乐活态传承群体的保护与支持，探讨如何通过文化产业化和旅游融合的方式，激活乡村和社区层面的传统音乐生命力，使其回归到其本应存在的社会文化场域之中。 结语： 《古韵新声》不仅是对历史的梳理，更是对未来的期许。它倡导一种“创造性转化、创新性发展”的理念，主张在坚守中国音乐核心美学精神的基础上，以开放的姿态拥抱时代变革，确保这古老而深邃的艺术之源，能够在新时代的土壤中，焕发出更加璀璨的光芒。本书适合音乐学专业人士、文化遗产研究者、民族志工作者，以及所有对中国传统文化抱有浓厚兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

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欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

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欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

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欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

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老实说，我对这类题材的书籍抱有过较高的期望，但往往会因为内容的空泛或论证的薄弱而感到失望。然而，这本让我看到了“深度”的真正含义。它对文献的梳理极其细致，对核心概念的界定时也毫不含糊，每一个术语的提出都建立在对既有学术争论的充分梳理之上。我特别关注到作者对某些关键历史文献的重新解读，他指出了一些被前人忽略的细节，并据此提出了一个令人耳目一新的理论视角。这种“站在巨人的肩膀上，却能发现新的风景”的能力，是区分优秀研究和一般研究的关键所在。阅读过程中，我常常需要频繁地查阅附录中的注释和参考文献，这并非因为文本晦涩，而是因为作者抛出的每一个论点都像是一个新的研究入口，让人忍不住想去追溯源头，进行更广泛的知识探索。这本书的“密度”非常高，信息量扎实得让人感到踏实，它更像是一张为后续研究者铺设的坚实轨道，而不是空中楼阁般的纯粹想象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是深得我心，封面那种略带陈旧感的米黄色调，配上朴拙却有力的字体，一下子就让人感觉进入了一个沉静而充满历史厚度的空间。我本身对文化现象的表层描绘不太感兴趣，更偏爱那些能深入肌理、挖掘内在逻辑的文本。这本书在这一点上做得非常出色，它并没有停留在对某个具体仪式的简单描述，而是像一个精密的仪器，将不同地域、不同时间段的信仰脉络一一梳理出来。尤其是对于一些边缘化、在主流史料中鲜有记载的群体，作者似乎花了很多心力去搜集口述史料和地方文献，那种扎实的田野功底，隔着书页都能感受到研究者在田间的汗水和坚持。我尤其欣赏它那种克制而审慎的学术态度，不轻易下定论，而是呈现出多种可能的解释路径，留给读者思考的空间。读起来就像是跟随一位经验丰富的向导，穿梭在错综复杂的历史迷宫中，每一步都走得踏实而有方向感，而不是那种浮光掠影的观光。这种对细节的执着和对整体脉络的把握，让这本书远超一般的“入门读物”，更像是一部需要沉下心来细品的学术专著，每一次重读都能发现新的层次感。

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这本书最让我感到惊喜的是，它在处理复杂和敏感议题时的那种近乎手术刀般精准的切割感和平衡感。民间宗教往往涉及到宗族利益、地方权力，以及与官方意识形态的微妙博弈，处理不好极易陷入偏颇或过度美化。但作者在这本书里展现了惊人的中立性和客观性，他既没有将教派描绘成道德的化身，也没有将其妖魔化。相反，他冷静地剖析了这些群体在历史长河中扮演的复杂角色——有时是社会秩序的维护者，有时是反抗的载体。这种“去浪漫化”的审视，反而让研究对象显得更加真实和立体。我特别欣赏它对“地方性知识”的尊重，即不将城市化的、标准的宗教模式视为唯一准则，而是承认每一个村落、每一个山头的信仰体系都有其内在的自洽逻辑。这本书读完后，我感到自己对“信仰”的理解被极大地拓宽了，它不再是僵硬的教条集合，而是一种流动的、适应性极强的文化生态系统，这本书无疑是理解这一生态系统的绝佳工具书。

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从方法论的角度来看，这本书展现出了一种非常开阔的学术视野。它显然没有固守某一种单一的理论框架，而是像一个博采众长的匠人，将社会学、人类学乃至心理学的分析工具融会贯通。特别是关于信仰在面对现代化冲击时的“韧性”和“变异”这一议题的处理，让我印象深刻。作者没有简单地用“迷信”或“落后”这样的标签去审视这些群体，而是将其视为在特定历史语境下，人民构建意义和寻求慰藉的一种复杂机制。他深入探讨了经济变迁、政治压力如何潜移默化地重塑了神明的形象和教派的组织结构，这种动态的、历史性的考察，让整个研究充满了生命力。我特别喜欢其中关于“民间信仰如何成为一种非正式的社会保障网络”的分析，它超越了单纯的宗教研究范畴，触及到了社会组织和资源分配的核心问题。这本书的价值不仅在于记录了“是什么”，更在于解释了“为什么会是这样”，并预测了“未来可能会怎样”，展现了研究者深厚的思辨能力。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的叙事节奏掌握得非常高明，它不像有些理论著作那样，上来就是一堆生涩难懂的概念堆砌，让人望而却步。相反，作者非常懂得如何运用“故事”来承载“学问”。他会巧妙地从一个具体的家族传说或一个地方的某个禁忌习俗入手，像剥洋葱一样，层层递进地揭示出其背后隐藏的社会结构和权力关系。这种叙事策略，极大地增强了阅读的代入感和趣味性。我常常在读到某个关于神祇权力更迭的段落时，会联想到当代社会中的权力斗争，产生一种奇妙的时空共鸣。作者对语言的掌控力也值得称赞，他既能用精准的学术术语进行论证，也能在描述民间信仰的神秘感时，运用富有画面感的文字，不矫揉造作，却又足够引人入胜。读完某一章节，合上书本，脑海中浮现的不是冰冷的知识点，而是一幅幅生动的场景：或许是夜色中摇曳的篝火，或许是古老庙宇里虔诚的低语。这种将学术性与文学性完美融合的能力，是很多同类研究难以企及的。

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虽然是通论但很体现分析方法的用心，都在三四两章里。一只手抓起“宗教意识”以纠正过去泛社会史化之失，一只手做起比较研究结合了人类学。

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管你的教义是个啥，形成组织我就担心，但是我管不过来，要是闹事我就禁你。罗清，一个中国人应该记住的名字^_^

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民间起义与民间教派、教派与秘密结社。杨庆堃、李世瑜反复出现。

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管你的教义是个啥，形成组织我就担心，但是我管不过来，要是闹事我就禁你。罗清，一个中国人应该记住的名字^_^

评分☆☆☆☆☆

理论框架很有启发，但资料性的东西还是得啃那两卷《中国民间宗教史》啊。