去政治化的政治 在線電子書 圖書標籤: 汪暉 政治哲學 政治 政治學 思想史 中國 現代性 去政治化的政治
發表於2024-05-15
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唯一的問題還是,能好好說人話唄?
評分唯一的問題還是,能好好說人話唄?
評分堅持“知識社會學”的方法與立場。看汪暉如何祛除新自由主義的神話與詭計,其間也因為某種腹背受敵的狀態而讓原本就乾貨滿滿的本書更加充滿瞭張力和魅力。就寫作的氣質而言,汪暉那種儒雅、謙遜的文風,是那群“真·牛鬼蛇神”所無法相提並論的,當然,他們也不屑於/顧不得儒雅謙遜,正如他們一方麵又保守,一方麵又激進(無恥),“用詛咒和醜化彆人來掩飾理論的脆弱”503。閱讀的最大收獲其實在於看清資本主義本質上因其壟斷性所以其實是反自由的,以及霸權主義實際上是最大的民族主義,而第三世界的民族主義本身又是反抗霸權、抵禦不平等不公正的一種方法。因此,在急不可耐地審判中國的民族主義時,如何更好地先消除壓迫?如何把世界重新恰當地還原為一個串聯的世界,而非歐洲或亞洲?
評分思考二十世紀的一個前提性研究~
評分對據說是自由主義-現代性所引發的“去政治化”的政治的反對,意味著對某種(至少是名義上)本質性/原初性的政治形式(即所謂“人民民主”——“人民”在場的民主,亦即非議會化的民主——“人民”不在場的民主)的呼喚;但是這種呼喚恰恰又反過來助長或保衛瞭當代中國的去政治化狀況。後一點正是為汪暉的寫作所始終忽視或逃避的。在汪的文本中,對“去政治化”的探索指嚮的是當代世界政治,進而自然而然地指嚮瞭西方“霸權”——於是,我們看到瞭如下吊詭圖景:對當代中國政治的言說恰恰遊離於中國的國境綫之外,並且我們被告知:隻有將六十年代之後的中國置於自由主義全球化的框架中,當代中國政治纔是可理解的。
汪暉,1959年10月生,江蘇揚州人。曾就學於揚州師範學院中文係、中國社會科學院研究生院,1988年獲文學博士學位。現任職於清華大學人文社會科學學院。著作有:《反抗絕望——魯迅的精神結構與<呐喊><彷徨>研究》(1991)、《無地彷徨——“五四”及其迴聲》(1994)、《死火重溫》(2000)、《現代中國思想的興起》(2004)等。
全書以“中國”及其“現代”為核心關懷,討論的多是90年代以來社會急遽轉型中經濟全麵市場化、消費主義盛行、社會階層結構性重組和知識群體明顯分化的大背景下,中國知識思想的狀況與問題;同時對60年代末期以來,東西方均逐漸強化的“去政治化”過程所導緻的政黨政治的危機進行瞭深入的分析和論述。
强理想主义与政制话语的历史逻辑 原载《新京报》5月24日书评周刊 王勇 在我个人的阅读体验中,关于中国历史结构的理论分析很少有论著能够豁免于苍白和谈玄的指摘,然而汪晖可能是其中最主要的一个例外。在他的文本中,很少面面俱到地梳理中国思想史或现代中国思想...
評分“去政治化的政治”中的两个”政治“含义不同,不然这个表述就很莫名其妙了。那到底两个“政治”分别是什么意思呢?从汪晖散布于各处的论述来看,前一个”政治“大致指对政治理想、价值期望的思考、辩论和实践,后一个”政治“则指日常化、技术化的行政管理。因此,“去政治化...
評分“去政治化的政治”中的两个”政治“含义不同,不然这个表述就很莫名其妙了。那到底两个“政治”分别是什么意思呢?从汪晖散布于各处的论述来看,前一个”政治“大致指对政治理想、价值期望的思考、辩论和实践,后一个”政治“则指日常化、技术化的行政管理。因此,“去政治化...
評分如果说六十年代,从欧洲美国的各种反战和civic movement,到亚洲的民族独立解放运动,,再到当时中国内部对于社会主义走向的理论论辩,包含了“政治”的,对于当前社会可能性的严肃思考,那么到现在,无论西方和中国都共同面临着“去政治化”。而这种被视为“自然”和“正常”...
評分如果说六十年代,从欧洲美国的各种反战和civic movement,到亚洲的民族独立解放运动,,再到当时中国内部对于社会主义走向的理论论辩,包含了“政治”的,对于当前社会可能性的严肃思考,那么到现在,无论西方和中国都共同面临着“去政治化”。而这种被视为“自然”和“正常”...
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