中国近代思维的挫折 在线电子书 图书标签: 思想史  海外中国研究  历史  社会学  近代史  汉学  哲学  阳明学   

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前三章很好，第四章的思路就有点儿落入俗套了，”庶民=真人=近代精神=西欧的现代主体“，其实本不必如此。

吐槽：老哥一直在历史、黑格尔和文学措辞之间横跳，并以极其严谨和丰富的历史材料得出了诸多草率的哲学结论。很多奇怪的知识过了眼没进脑。 概述：所谓近代思维，乃是“内”的合理性和根本性的确立，以此再拆解或重新确立外在秩序和伦理。作者据此比附了一下启蒙精神。中国近代思维就体现为：阳明以良知发显来否认客观外在，虽然他想尽力以这一逻辑来维系某种士大夫秩序。但这种内外分裂的矛盾使后学势必分裂，其左派的王艮则是将这一逻辑推为以吾之安身取代治平，李卓吾更进一步，把对内的、对良知的理论性主张马上变为现实的实践主张，个人至此与社会绝不相容。而挫折就体现为：这一对“我”的发现没有完成，（被东林党用絜矩之道补回去啦）；这种庶民意识只不过是追随士大夫的原理和世界观的产物，因为庶民不过是士大夫的欠缺状态，而不是个人。

日本汉学家岛田虔次的成名作，尽管从市民社会-现代性的角度分析晚明思想的转向，略有生搬硬套西方现成理论之嫌，但全书主体部分在梳理阳明学及其后学——泰州学派和其他王学左派的生平思想方面，完成得相当不错。考虑到本书成书时间相当之早（1949年初版），仍然应该对其在当时的开创性贡献给予足够的肯定。

作者援用西方的近代、现代概念做刀，来剖解中国明代的“近代”思维转向，进而得出中国近代思维受挫的结论，若在作者此种结论上更引申一步，那么中国的现代思维也经受了挫折，而且也看不到理性、个体性胜利的时刻。作者所列举之李贽、金圣叹等阳明派人物皆无好下场，就是挫折之证明，而所谓近代思维，由于过早出生，导致了不可避免的覆灭结局。

就看得懂的部分来说，一翻译欠佳，二条理欠清晰。胜在有大量原文引用，读着倒也有趣。

［本文是为《财经界 管理学家》杂志撰写的专栏文章］ 假如，你是一名员工，你的老板突然命令你：去！把那人杀了！ 毫无疑问，你会断然拒绝。 假如，你的老板这样跟你商量：这人是你从老家带出来的，又是你的表亲，医生已经下了病危通知书，说是没得救了，你也看见了，输液管的...  

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《鸿门宴》里刘邦趁上厕所得到了一个逃命的机会，项羽却使人来唤，刘邦犹豫道：“不辞而别，是不是不礼貌？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是刘邦果断离开，才逃得一命。 科举制度一出，读书人就沦为用治经治史换取仕途前程...

16世纪，在朱子学垄断中国思想界数百年后，首次遇到了真正的挑战。阳明心学的异军突起使儒学发展路径有了产生异变的可能。岛田氏认为阳明心学业已流露出近乎西方市民意识的思想萌芽。然而，不幸的是这种萌芽由于和传统思想文化格格不入，过早地遭遇打压从而错失了演化为近代市...