中國近代思維的挫摺 在線電子書 圖書標籤: 思想史  海外中國研究  曆史  社會學  近代史  漢學  哲學  陽明學   

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吐槽：老哥一直在曆史、黑格爾和文學措辭之間橫跳，並以極其嚴謹和豐富的曆史材料得齣瞭諸多草率的哲學結論。很多奇怪的知識過瞭眼沒進腦。 概述：所謂近代思維，乃是“內”的閤理性和根本性的確立，以此再拆解或重新確立外在秩序和倫理。作者據此比附瞭一下啓濛精神。中國近代思維就體現為：陽明以良知發顯來否認客觀外在，雖然他想盡力以這一邏輯來維係某種士大夫秩序。但這種內外分裂的矛盾使後學勢必分裂，其左派的王艮則是將這一邏輯推為以吾之安身取代治平，李卓吾更進一步，把對內的、對良知的理論性主張馬上變為現實的實踐主張，個人至此與社會絕不相容。而挫摺就體現為：這一對“我”的發現沒有完成，（被東林黨用絜矩之道補迴去啦）；這種庶民意識隻不過是追隨士大夫的原理和世界觀的産物，因為庶民不過是士大夫的欠缺狀態，而不是個人。

趙先生說不好看，我覺得還可以啊，條理清楚，當教科書學習瞭！在機場看到一本講王陽明的書，名字居然叫《明朝一哥王陽明》。

作者自爆懶惰神馬的最有愛瞭，翻譯錯誤好像多瞭點吧，王陽明幾時要存天理去人欲瞭。

日本漢學傢島田虔次的成名作，盡管從市民社會-現代性的角度分析晚明思想的轉嚮，略有生搬硬套西方現成理論之嫌，但全書主體部分在梳理陽明學及其後學——泰州學派和其他王學左派的生平思想方麵，完成得相當不錯。考慮到本書成書時間相當之早（1949年初版），仍然應該對其在當時的開創性貢獻給予足夠的肯定。

趙先生說不好看，我覺得還可以啊，條理清楚，當教科書學習瞭！在機場看到一本講王陽明的書，名字居然叫《明朝一哥王陽明》。

［本文是为《财经界 管理学家》杂志撰写的专栏文章］ 假如，你是一名员工，你的老板突然命令你：去！把那人杀了！ 毫无疑问，你会断然拒绝。 假如，你的老板这样跟你商量：这人是你从老家带出来的，又是你的表亲，医生已经下了病危通知书，说是没得救了，你也看见了，输液管的...  

《鸿门宴》里刘邦趁上厕所得到了一个逃命的机会，项羽却使人来唤，刘邦犹豫道：“不辞而别，是不是不礼貌？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是刘邦果断离开，才逃得一命。 科举制度一出，读书人就沦为用治经治史换取仕途前程...

《鸿门宴》里刘邦趁上厕所得到了一个逃命的机会，项羽却使人来唤，刘邦犹豫道：“不辞而别，是不是不礼貌？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是刘邦果断离开，才逃得一命。 科举制度一出，读书人就沦为用治经治史换取仕途前程...

16世纪，在朱子学垄断中国思想界数百年后，首次遇到了真正的挑战。阳明心学的异军突起使儒学发展路径有了产生异变的可能。岛田氏认为阳明心学业已流露出近乎西方市民意识的思想萌芽。然而，不幸的是这种萌芽由于和传统思想文化格格不入，过早地遭遇打压从而错失了演化为近代市...  

《鸿门宴》里刘邦趁上厕所得到了一个逃命的机会，项羽却使人来唤，刘邦犹豫道：“不辞而别，是不是不礼貌？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是刘邦果断离开，才逃得一命。 科举制度一出，读书人就沦为用治经治史换取仕途前程...