韓炳哲（Byung-Chul Han）

德國新生代思想傢。1959年生於韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之後遠渡重洋到德國學習哲學、德國文學和天主教神學。他先後在弗萊堡和慕尼黑學習，並於1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學的博士學位。2000年任教於瑞士巴塞爾大學，2010年任教於卡爾斯魯厄建築與藝術大學，2012年起任教於德國柏林藝術大學。他的主要研究領域是18—20世紀倫理學、社會哲學、現象學、文化哲學、美學、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國傢報》（El País）譽其為“德國哲學界的一顆新星”。

清新的文風，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對於數字媒體時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富於啓發。

他者的時代已然逝去。

那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位於同者。如今，同質化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、禁令和壓製，而是過度交際、過度信息、過度生産和過度消費。

如今的時代標誌不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑鬱。當今社會中有諸多極具標誌性的現象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現象背後潛藏的同質化的暴力。

韓炳哲用他的文章和書籍開闢瞭一條橫穿當代文學之林的甬道。他的書不求你我點贊，隻求警醒世人。

——德國廣播電颱（Deutschlandfunk）

********************

1．這本書講什麼？

在沒有他者（朋友、愛欲，甚至是地獄）的世界裏，徹底自戀的自我隻會身陷沮喪，迷失方嚮，無意義感，最終導緻自我傷害或傷害他人。本書深入揭示瞭“同質化的恐懼”——所有人、事同化到喪失瞭邊界；作者對同質化的分析和批判，依舊是在數字信息時代大背景下展開，並努力從傳統和經典中發掘自我與他者“共在”的空間。

2．作者的觀點是什麼？

（1）如今的病態時代標誌不是壓製，而是抑鬱。具有毀滅性的壓力並非來自他人，而是來自內心。網絡和數字媒體改變瞭這一切，數字化的世界清除瞭他者的存在，同質化的恐懼席捲整個社會。

（2）恐怖活動是同質化暴力的一個惡果，是以獨特性的恐怖對抗全球化的恐怖。

（3）做自己，求真我，自我實現，自我完善，這些詞匯在當代社會語境下成為帶有強製性的自戀。我沉溺在自我之中。抑鬱便是源於自我性力的自戀式積滯。

（4）數字化媒體是“去身體化”的。它遮蔽瞭目光的交流，奪走瞭聲音的“紋理”，使他者之語言、他者之思想、他者之時間紛紛銷聲匿跡。

（5）如今眾聲喧嘩的倦怠社會裏沒有傾聽可言，而未來的社會或可稱為傾聽者的社會。人們需要一場時間革命，開啓一種完全不同的時間，一種容納他者的神聖時間。

3．對我們有什麼啓發？

（1）人之自戀自古已然，當代社會的網絡平颱和數字媒體、智能手機助長瞭這一趨勢，但人們是否由此感到價值實現和人格完滿？在被“贊”包圍的小小自我裏，笑漸不聞聲漸悄，多情已被無情惱！本書對於反思技術尤其是數字信息技術在當代社會對人的感知、自我感知、交往和社會控製等問題具有極大啓發意義。

（2）思想麵對當代社會現狀，將會說些什麼？思想者應該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供瞭可資藉鑒的參考樣本。

4．作者是一個怎樣的人？

（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國傢報》）。他迴歸哲學的人文傳統和批判傳統，在學院化的哲學研究之外，獨闢哲學寫作新境界，在數字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯網時代的精神分析師”（楊小剛）“大數據時代的哲學批判指南”（思鬱）。

（2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性批判精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寜靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”（夏可君）。

（3）哲學小品式的文字風格，長於思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現”（賈剋防）。諸位中譯者的認真細緻和精敏纔思也為中文版增色頗多。

（4）法國哲學傢阿蘭•巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已産生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做齣瞭迴應和評贊。

閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有纔思智慧的享受。

——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學傢

韓炳哲屬於這一類哲學傢，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）

韓炳哲揭示齣，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾•戴維斯（Will Davies）

5．中文版作品及其評價。

（1）韓炳哲作品係列圖書共9種，包括瞭作者主要和有代錶性的作品，計劃於2019年7月份齣齊。

韓炳哲作品係列（見識城邦齣品）

《精神政治學》（已齣）

Psychopolitik

《愛欲之死》（已齣）

Agonie des Eros

《在群中》（已齣）

Im Schwarm

《他者的消失》（6月即齣）

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》（6月即齣）

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》（6月即齣）

Gute Unterhaltung

《暴力拓撲學》（8月即齣）

Topologie der Gewalt

《透明社會》（8月即齣）

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》（8月即齣）

Die Errettung des Schönen

（2）在國內學界迅速覓得知音。來自哲學界、藝術界、文學界、傳播學界、IT界的諸位大咖分彆對韓炳哲及其作品做齣瞭積極迴應和高度評價。

大數據時代形成的紛繁現象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。

——思鬱，自由寫作者

德國哲學傢韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現代人生活的多個層麵，是東西方人文精神碰撞的結晶，走進瞭讀者的心靈。

——何道寬，資深翻譯傢，深圳大學

韓炳哲進一步揭示瞭數字時代人所麵臨的睏境：我們癡迷於數字媒體從而被重新編程，然而對於後果如何卻陷入瞭盲目和麻木。在群裏，每個人都是個人，但每個人又都不是他自己。

——張誌偉，哲學史傢，中國人民大學哲學院

韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數字網絡媒體時代的生存情調與倫理處境。……在他的思考中透露齣東方哲人的細膩與韻味。

——夏可君，哲學傢與策展人，中國人民大學文學院

韓炳哲，這位德國哲學訓練、韓國文化浸潤的思想性學者，激活瞭我們早已麻木的愛欲能力。

——林光華，中國人民大學國學院

大數據的應用，讓一切都變得越來越精準……在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。

——鄭悅，《IT經理世界》雜誌

對新自由主義與數字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學知識考古學的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在於尼采、海德格爾與德裏達等哲學傢對主體的超越性之中。

——毛竹，《世界哲學》雜誌

韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現。……以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。

——賈剋防，西北師大哲學係

韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數據、物聯網種種技術進步都顯示齣新自由主義秩序對於人類生活的全麵宰製。……用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示齣這個時代的嚴峻危機。

——楊小剛，中山大學哲學係