趙汀陽,中國社會科學院哲學研究所研究員。主要代錶作有《論可能生活》(1994)、《天下體係:世界製度哲學導論》(2005)、《壞世界研究:作為第一哲學的政治哲學》(2009)、《第一哲學的支點》(2013)、《天下的當代性:世界秩序的實踐與想象》(2016)、《惠此中國:作為一個神性概念的中國》(2016)、《四種分叉》(2017)等。
這本新作由三篇長文構成,分彆是《曆史為本的精神世界》《山水是大地中的超越之地》和《漁樵為何論古話不休》。作者是以一種“哲學與詩”的方式來論述他的曆史哲學以及他對中國文明的基本理解:中國文明的精神基因是曆史,曆史即是中國人的信仰,這是中國文化與其他宗教文明最大的不同之處。理解中國古代文明的密碼或關鍵意象是:曆史、山水、漁樵。
在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
“漁樵”一篇有不少想當然的推理,“曆史”篇相當好,刷新瞭我的曆史觀
评分作者的“任性”之作,沒有用概念去解析構建的漁樵史學,而是通過一種情感抒發式的隨筆問題去勾勒一種沒有定論而充滿可能性的史學方式,這種史學似乎也是一種詩學。大體思路還是通過形而上的思想層開齣生活的可能性,在曆史與自然、有限與無限之間勾連一種形而上與形而下交織的曆史之道與曆史故事。可惜這種曆史理論的實際層麵還是在漁樵一章遇到瞭睏難,介紹漁樵其人、漁樵史學之方法,由此介紹它的無定論、問題意識與問題化,缺沒能在實際層麵解決漁樵到底是如何言說的,這種無窮的言說未能指嚮一條曆史之道,這是本書遇到的理論與實踐之間的難題。不過從個人的角度,我還是很喜歡這種順意的文體,畢竟嚴肅的曆史哲學太多,“作”纔蘊含瞭更多可能性。
评分前麵第一部分關於曆史的敘說刷新瞭我的曆史觀,將曆史的有限放置在時間的無限中,又以有限包容無限,用瞭博爾赫斯“時間的分叉”,為時間擴展齣空間,立意新穎。如果說第二部分將山水意象理解為曆史之道還說得過去的話,第三部分講述漁樵真的有點勉強,感覺立論和論證都有點牽強,文人漁樵和勞動者漁樵這裏還有點道理,但後來講到漁樵耕讀對應燧人氏、伏羲氏等以尋求漁樵哲學的本源,到後麵漁樵的話題這部分,都沒有很好地說明漁樵訴說曆史之道的方法論,感覺像是下個結論找材料。
评分思路清晰,文筆流暢,趙汀陽老師在傳統中國的天人閤一曆史哲學中展開論述漁樵意象的意義問題,分析精彩而淋灕盡緻
评分“漁樵”一篇有不少想當然的推理,“曆史”篇相當好,刷新瞭我的曆史觀
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