曆史·山水·漁樵 在線電子書 圖書標籤: 趙汀陽  中國哲學  哲學  【思想學術史】  曆史  2019  隨筆  *三聯@北京*   

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曆史部分寫得真的很精彩~

前麵第一部分關於曆史的敘說刷新瞭我的曆史觀，將曆史的有限放置在時間的無限中，又以有限包容無限，用瞭博爾赫斯“時間的分叉”，為時間擴展齣空間，立意新穎。如果說第二部分將山水意象理解為曆史之道還說得過去的話，第三部分講述漁樵真的有點勉強，感覺立論和論證都有點牽強，文人漁樵和勞動者漁樵這裏還有點道理，但後來講到漁樵耕讀對應燧人氏、伏羲氏等以尋求漁樵哲學的本源，到後麵漁樵的話題這部分，都沒有很好地說明漁樵訴說曆史之道的方法論，感覺像是下個結論找材料。

作為一個“實驗性的文本”，這本書提齣漁樵對曆史的言說和演繹沒有定論，所以能夠藉助於無限的言語，讓曆史永遠活在語言中，進而“象徵性”地呼應無窮的時間。在實踐層麵，漁樵需要藉助於超越曆史的自然山水，從靜止的視角看待曆史和人事變遷，通過不斷的言語談論，讓過往延續到當下。作為中介，山水之“象”具有“可經驗的超越性”，這也是漁樵意嚮能夠連接形而上和新而下的關鍵。可是“意嚮”在何種程度上是真實的？怎樣的曆史人物纔符閤書中“漁樵意嚮”？作者避開瞭對於“真實”的探討，而是提齣曆史的真相和想象共同構成瞭一個曆史世界，在一個文明當中形成連續的“問題鏈和意義鏈”。中華文化中的漁樵形象可以追溯到伏羲和燧人氏，他們是自力更生的原始漁樵，也是技術和製度的開創者。在這個意義上相比較，未躬耕的孔子確實算是“述而不作”。

曆史部分寫得真的很精彩~

值得重讀的書。漁樵這個話題，用哲學語言去講，還是比較奇怪。不過，在這樣一個時代，山水畫也好，民間故事也好，幾乎在人的精神世界中退場瞭，於是，彆扭的言說，也是以逆為順，給人一種不得不然的親切感。比起“話不休”，我更感興趣的是，“休”瞭的是什麼？那些沒有“話”的是什麼？

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...