诗学

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出版者:商务印书馆
作者:[古希腊] 亚里士多德
出品人:
页数:322
译者:陈中梅
出版时间:1996
价格:14.00
装帧:
isbn号码:9787100017305
丛书系列:
图书标签:
  • 亚里士多德
  • 文学理论
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具体描述

好的,为您提供一本关于古代中国哲学与思想史的图书简介,书名为《问道长安》。 --- 图书名称:《问道长安:中国古代思想的流变与精神图景》 内容提要: 《问道长安》并非一部简单的思想家生平传记汇编,而是一部深入探析中国古代知识分子精神世界构建与思想流变轨迹的宏大叙事。本书以“长安”——这座作为古代中国政治、文化、思想中心的历史性都城——为象征性的地理坐标,追溯自先秦萌芽至魏晋玄学的关键历史节点,勾勒出中国古代知识分子群体在面对“道”与“世”、“内”与“外”时,所形成的复杂而深刻的哲学图景。 本书的核心在于探讨思想的“生成场域”。我们着重分析,特定历史时期的社会结构、政治环境、礼乐制度的松动与重建,如何直接催生或塑造了当时主流的思想范式。例如,春秋战国的社会剧变,如何使得“人”的自觉与伦理的重建成为核心议题,从而孕育出百家争鸣的多元格局。 全书结构分为三大部分: 第一部:奠基之世——秩序的构建与精神的初探 (先秦至秦汉) 本部分聚焦于“定型”的时代。我们细致梳理了儒家由早期社群伦理到国家意识形态的演变过程,重点考察了孔子“仁”的实践困境与孟子“性善”论的理论升华。随后,深入对比了道家(老庄)对既有秩序的消解与返归自然的倾向,以及法家对绝对效率与权力集中的系统论证。 尤为关键的是,本部分探讨了秦汉大一统帝国如何通过“独尊儒术”实现思想的初步整合。然而,这种整合并非简单的胜利,而是伴随着“罢黜百家”背后的权力与学术张力。我们考察了董仲舒的天人感应论,如何将儒学从伦理学提升至宇宙论高度,为皇权提供了神圣性支撑,同时也埋下了后世对“独断”体制反思的种子。本部分强调,此时期的思想追求,核心在于如何找到一个稳定、可操作的治理模型。 第二部:失序与重塑——士人的精神出路 (魏晋南北朝) 这是全书最具张力的一章。随着汉王朝的衰亡与民族大融合带来的社会动荡,传统的儒家治理模式遭遇空前危机。知识分子群体的精神重心开始向“个体性”与“超越性”转移。 本书细致剖析了“玄学”的兴起,它并非逃避现实,而是对僵化礼教的一种形而上学的反叛。王弼、何晏对《老子》的“有”与“无”的辨析,是对汉代繁缛谶纬学的一种清理。更重要的是,我们探讨了竹林七贤所代表的“名士风度”,这是士人阶层在政治失意后,通过审美化、个体化的方式寻求精神自由的尝试。竹林之士的放浪形骸,实则是对腐朽政治环境的无声抗议,并催生了“清谈”这一独特的交流模式,标志着思想的战场从庙堂转向了士人的内心世界。 此外,佛教的传入与本土化,特别是魏晋时期对“本无”观念的接纳,为知识分子提供了一套更为彻底的解脱路径,与玄学的思辨交织融合,构成了这一时期“精神多维空间”。 第三部:转型与内在化——哲学的深化与格局的再造 (隋唐宋) 隋唐盛世,新的社会结构(科举制)和思想体系(三教融合)促成了哲学的又一次深刻转向。本书重点分析了佛教禅宗对中国思想的渗透力。禅宗强调“直指人心,见性成佛”,这种瞬间觉悟的观念,极大地影响了宋代理学的内省路径,使其更关注“心性”的本体论基础。 宋代理学(程朱陆王)是全书的另一高潮。面对佛老对“道”的形而上学挑战,理学试图“重立纲常”,将宇宙本体(理)与人心(心)进行系统性会通。本书将细致辨析朱熹的“格物致知”与陆九渊的“心即理”之间的本体论差异,展现了宋代士人如何在儒家框架内,完成了一次对“内圣”境界的终极追求。他们的“理”不再是外在的政治规范,而是内在的、具有普遍性的道德法则。 写作特色: 本书采用“问题导向”而非“时间线性”的叙事策略。每一章节都围绕一个核心的时代困境展开,如“如何安顿人心?”、“如何定义‘真’的自由?”、“如何建立新的道德秩序?”。通过聚焦于思想家在特定历史关口所做的选择与妥协,本书力求展现中国古代思想的生命力——它不是僵死的教条,而是活生生的、在历史泥泞中挣扎求索的精神实践。 我们力图避免将古代思想简单地归类为“进步”或“保守”,而是将其放置在具体的历史情境中去理解其内在逻辑和历史贡献。阅读《问道长安》,读者将获得一个更为立体、充满矛盾张力的中国古代思想精神地图。它不仅仅是关于谁说了什么,更是关于在历史的长河中,一代代知识分子如何活下去,如何思考,以及如何构建他们精神上的“长安”。

作者简介

目录信息

读后感

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诗学 诗学是是一部伟大的文学理论著作。亚里士多德在《诗学》中第一次阐述了他对“诗”,即悲剧和史诗的理论,诗学立论精辟,内容深刻,篇幅虽然不长,但是十分有分量。后人从中归纳出了一系列的有价值的理论问题,如:第一个文学本体论 ——摹仿论(在艾勃拉姆斯的“文学四要...  

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【写在前面】 想要感叹的是,我在《理想国》的阅读期间对于诗的讨论并没有明确诗的定义,在模糊的时候,我比较容易把对现代的诗和诗人的身份理解和内容预判放回《理想国》中形成鸡同鸭讲的局面。但实际上阅读《诗学》之后,尽管亚里士多德并没有标重点地,用“诗是xxx”的结构...  

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一、什么是诗艺?诗的本质是什么? 在亚里士多德看来,艺术并不只是包含现代社会所定义的,以特定的艺术形式创造出来的艺术作品。在古希腊,包含人的目的的活动都叫做艺术,而在亚里士多德这里,他以神学目的论的视角,把艺术无限扩大到整个自然界中,把整个自然界看作是神的艺...  

用户评价

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《诗学》是一本需要反复研读的书,每一次阅读都会有新的启发。作者的分析框架是如此的系统和全面,他不仅仅讨论了叙事的内容,还深入到了叙事的形式和技巧。他对“诗歌”这个概念的界定,以及对不同诗歌体裁的区分,都展现了他对艺术的深刻洞察。我尤其喜欢他对“单位”和“整体”关系的讨论,这让我明白,艺术作品并非孤立元素的堆砌,而是有机统一的整体。作者对于“可理解性”的强调,也让我开始反思,为什么有些作品能够被广泛接受,而有些则不然。他的理论,虽然写于遥远的过去,但对于现代的叙事创作,依然有着重要的指导意义。读这本书,我感觉自己不仅仅是在学习理论,更是在学习一种思考艺术的方法,一种审视和评价作品的视角。

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这本书带给我的冲击是颠覆性的,它不仅仅是对文学艺术的一种理论阐述,更像是一份关于人类情感与叙事本质的深刻洞察。作者的分析视角独特而又尖锐,他提出的关于“模仿”的概念,在我看来,是理解艺术起源和功能的一把金钥匙。他没有停留在表面,而是深入到艺术创作的内在机制,去探究是什么让一个故事能够触动我们的灵魂,是什么让一个角色在我们心中活灵活现。特别是关于悲剧的论述,简直是叹为观止。他将悲剧的构成要素拆解得如此细致,从情节、人物到思想、词句,每一个环节都经过了严密的推敲。读到他对“同情与恐惧”产生的机制的阐述时,我才真正理解了为什么一些故事能够让我们如此沉浸,如此感动,甚至在某种程度上,在作品中体验到了生命本身的力量。这本书并非易懂,但其带来的思考却是值得的,它迫使你去审视自己对艺术的理解,去追问那些你从未曾深入思考过的问题。

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初次接触这本书,就被它那种严谨的逻辑和深刻的洞察力深深吸引。作者对于“悲剧”的分析,可以说是其核心的贡献之一。他提出的“惊奇”和“怜悯”情感的引发机制,至今仍然是理解悲剧力量的关键。他不仅仅是描述了悲剧的表象,更是深入到了其内在的构成要素,如情节、人物、思想、语言等等,并将它们之间的关系阐释得清晰透彻。我印象深刻的是他对“情节”的推崇,认为它是悲剧的“灵魂”,这让我开始重新审视故事的重要性。作者的论述,虽然使用的语言风格与现代有所不同,但其思想的深度和广度,却能够跨越时空的界限,触动现代读者的内心。阅读此书,让我对“好故事”有了更深刻的理解,也对如何构建有力量的叙事有了更清晰的认识。

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初次阅读这本书,我就被作者那种对艺术孜孜不求的探索精神所吸引。他并非简单地罗列观点,而是层层递进,从最基础的概念出发,逐步构建起一个完整的艺术理论体系。我尤其赞赏他对“情节”在叙事中的核心地位的强调,这让我意识到,一个引人入胜的故事,其背后必然有着精巧的构思和严谨的逻辑。作者对于“人物”的分析,也并非停留在表面的刻画,而是深入到人物的动机、性格以及他们与命运的抗争。读这本书,我感觉自己就像进入了一个逻辑严密的推理过程,作者一步步引导我走向对艺术真谛的认识。虽然这本书的语言风格与现代有所差异,但其思想的深刻性和前瞻性,却足以穿越时空,触动每一位热爱艺术的读者。

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这本书的书写风格是如此的古典,又如此的充满力量。作者的语言简洁有力,但其背后蕴含的思想却是极其复杂而又精妙的。他提出的关于“好”与“坏”的艺术标准,并非流于表面,而是深入到艺术创作的内在逻辑,去探究何为“合乎情理”,何为“可能”。我特别欣赏他对“偶然性”与“必然性”在叙事中作用的讨论,这让我理解了为什么有时候看似出人意料的情节,却能带来更深刻的震撼。作者对于“人物”的分析,也并非仅仅停留在对角色性格的描述,而是探讨了人物的动机、行为与情节发展的紧密联系。读这本书,就像是在学习一种高深的语言,你需要投入时间和精力去理解其中的每一个术语,每一个概念,但一旦你掌握了它,你就会发现,它能为你打开一个全新的艺术世界。

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《诗学》是一本非常“硬核”的书,它要求读者具备一定的思辨能力和耐心。作者的论述风格严谨而又深刻,他提出的每一个观点,都经过了周密的思考和论证。我特别欣赏他对“诗歌”的界定,以及对不同形式的诗歌的分类,这让我看到了一个高度发达的古代文明对艺术的精确认知。作者对于“音乐”与“诗歌”的结合,以及它们在戏剧中的作用的讨论,也让我对艺术的跨界融合有了新的认识。他对于“美”的定义,并非停留在感官的愉悦,而是深入到作品的结构、比例和和谐。读这本书,让我感觉自己就像一位考古学家,在挖掘古老的智慧宝藏,每一次的发现都让我对艺术的本质有了更深的理解。

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这本书给我最大的启发,在于它提供了一种对艺术的“解剖学”视角。作者用一种极为冷静和理性的方式,将艺术作品的各个组成部分进行细致的分析,并揭示它们之间的内在联系。他对于“模仿”的理解,不仅仅是对现实的照搬,更是对现实世界的提炼和升华。我特别喜欢他对“惊奇”和“奇特”在艺术中的作用的讨论,这让我明白了为什么一些作品能够引起我们的强烈共鸣。作者对于“悲剧”的定义,以及对悲剧所能达到的情感效果的阐述,都让我对艺术的力量有了更深刻的理解。读这本书,我感觉自己不仅仅是在学习一种理论,更是在学习一种思考艺术的方法,一种洞察作品内在机制的透视眼。

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收到!请问您的图书名称“诗学”是亚里士多德的《诗学》吗?还是您另外一本名为“诗学”的书? 如果是亚里士多德的《诗学》,那么我将以读者的口吻为您撰写10段不包含具体内容的详细评价。 如果是您另外一本名为“诗学”的书,请您提供更多关于该书的内容信息(例如:是关于诗歌创作技巧、诗歌鉴赏、诗歌历史、某一特定诗派,还是其他类型?),我将据此为您撰写更贴切的评价。 在您提供更多信息之前,我将先假定您指的是亚里士多德的《诗学》,并按照您的要求进行创作。 --- **如果您指的是亚里士多德的《诗学》,那么以下是10段评价:** 初读《诗学》,仿佛走进了一座古老而宏伟的学术殿堂,每一页都散发着经过时间沉淀的智慧光芒。它不像那些轻松易读的普及读物,而是需要你沉下心来,细细品味。它提供的不是现成的答案,而是启发思考的基石。我发现自己常常在读完某一段后,会陷入长久的沉思,试图去理解作者所构建的那个关于模仿、关于戏剧、关于悲剧的精妙体系。作者的论述逻辑严谨,条理清晰,即便隔着千年的时光,其思想的锋芒依然能够穿透人心,触及艺术最本质的几个问题。读这本书的过程,更像是在与一位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话,他用一种近乎手术刀般的精准,剖析着人类艺术中最普遍、最动人的那些元素。每一次重读,都会有新的发现,新的领悟,仿佛一座宝藏,越挖掘越能感受到其深邃与广博。它改变了我看待戏剧和叙事的方式,让我开始去关注那些看似微不足道的细节,因为我知道,正是这些细节共同构建了作品的整体力量。

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每次翻开《诗学》,我都会被作者那种理性而又精准的分析能力所折服。他就像一位经验丰富的炼金术士,将文学艺术这个看似缥缈的领域,通过其独到的理论框架,变得可分析、可理解。他对于“情节”的重视,以及对情节发展的逻辑性的强调,让我意识到,一个好的故事并非偶然,而是精心编织的艺术品。他关于“完整性”和“可理解性”的论述,至今仍是衡量叙事作品质量的重要标尺。读这本书,让我对“戏剧性”有了更深刻的认识,明白它并非仅仅指情节的跌宕起伏,更是一种结构上的精巧和情感上的共鸣。作者的论述,虽然是关于古代的戏剧,但其蕴含的普适性,使其对后世几乎所有的叙事艺术都产生了深远的影响。我常常在观赏电影、阅读小说时,不自觉地将书中提出的观点运用进去,去分析其中的得失,去体会作者的匠心独运。

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这本书给我最大的感受,是它提供了一种关于艺术的“科学”视角。作者并非空泛地谈论艺术的美学,而是用一种极为理性的方式,去分析艺术的内在规律和运作机制。他对于“模仿”的定义,不仅仅局限于表面的复刻,更是上升到了对现实世界和人类行为的模拟。特别是他对“普遍性”的追求,让我明白,伟大的艺术作品之所以能够流传千古,是因为它们触及了人类共通的情感和体验。作者对于“事件”的分析,也极具启发性,他强调了事件的“可能”与“必然”,这让我理解了为什么有些情节会让我们觉得“合理”和“可信”。读这本书,我感觉自己不仅仅是在阅读一本文学理论著作,更是在学习一种分析和理解世界的方式,一种探索人类情感和行为的深刻途径。

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还不坏

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感覺翻譯過來的有些例子很奇怪,比如“泊”是“停”的一種這個說法是真的接受無能。

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还不坏

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太美好啦

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诗的艺术与其说是疯狂的人的事业,毋宁说是有天才的人的事业;因为前者不正常,后者很灵敏。——亚里士多德

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