莎士比亚、乌托邦与革命 在线电子书 图书标签:  

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提供了莎士比亚历史剧串联的一个思路：得国不正（约翰王）—用新血洗去旧血（亨利四世、亨利五世）—摆烂（净罪工具人理查三世）—净罪—光明的前途（伊丽莎白）莎士比亚前面的部分以人本主义/现代文学/英国民族共同想象的诞生铺垫 以及城邦从凯撒一人政治转向全体人民的共和引出后面乌托邦利维坦现代政治哲学思想 乌托邦有趣的一点就是乌托邦的机制设计使其本身就是反乌托邦 莫尔的乌托邦既要和平又要自由 系统必然封闭 在一个封闭的系统里维持和平不可避免会导向全景敞视监狱 最后两章利维坦如何导致自身的死亡和洛克的自然法可配合咖市新闻帮助消化

此前对莎士比亚历史剧不太感冒，沛师提点后倒真的必须找来读读了

读的时候还是很感动的，虽然很多篇章以论文的形式发表过，但并不是所谓的文集而先是一本书再拆分成不同的论文发表出来，重新放回书中每一篇论文都获得了新的有机的生命。最近开始写博士论文才发现能够把所有的问题归置成一个整体本身就很难（柏拉图笔下文化和武功指的是μουσική和γυμναστική吗？）一定要挑刺的话，觉得《城邦与诗人》中认为1599年莎士比亚意识到诗人不但未能拯救城邦甚至无法拯救选择做一个大隐隐于市、笑傲江湖的判断不够有力，直觉上来说这种风格和莎士比亚成熟时期的作品风格不太一致；从1599年开始莎士比亚应该是经过了某种思想斗争最后选择了《暴风雨》的结尾而不是从1599年开始坚定了诗人神话的破产。【这么安排可能有导自己的私心在吧～】小伙伴的论文修改意见是最好的结伴而行，每多走一点都会欣喜

锡德尼的敌人妙哇妙哇

「在这里，人们统一思想、统一行动，甚至统一着装、统一作息。的确，齐一保证了秩序，但也压抑甚至扼杀了个性和差异。即如罗素所说：“参差多样是幸福的基本要素，但它在乌托邦几近于无。这是所有实际存在和假想存在的计划性社会制度的一个缺陷。”个性和差异不仅是幸福生活的来源和保证，甚至也是生活本身的目标和要求。没有个性和差异，生活将成为自身的反讽，即非生活。幸福的生活必须首先是生活，为幸福而牺牲生活，这不仅愚蠢可笑，而且违反人性。违反人性的生活绝不会是可欲的生活。在这里，个人消失了：他物化为国家机器中规格统一、可以互换的零件。随之消失的是个性的生活乃至生活本身。这时，乌托邦成为反乌托邦。事实上，乌托邦和反乌托邦是同时诞生的，或者说乌托邦本身就是反乌托邦。在这个意义上，乌托邦的诞生同时也就是乌托邦的死亡。」

对于文学作品的理解，往往在见山与不见山之间徘徊。所谓见山，即将文学作品与其时代背景相结合，而非孤立看待作品本身；自然不见山即指专注于作品本身。两种阅读视角其实并无高下之分，可以说是一个实践与再实践的过程。对于初次接触作品的读者来说，对于不熟悉作家的作品，需...  

对于文学作品的理解，往往在见山与不见山之间徘徊。所谓见山，即将文学作品与其时代背景相结合，而非孤立看待作品本身；自然不见山即指专注于作品本身。两种阅读视角其实并无高下之分，可以说是一个实践与再实践的过程。对于初次接触作品的读者来说，对于不熟悉作家的作品，需...  

之前看过张沛先生的《哈姆雷特的问题》一书，如今看这本，明显感觉得到先生已经是在收着写了，他的古文和英文功底都厉害，有的句子已有莎翁之风——“近世欧洲迎来了文艺复兴的第一缕曙光。站立高山之巅，俯瞰下界人间。彼特拉克不禁心神激荡。” 我也自感心神激荡，以前看莎翁...  

对于文学作品的理解，往往在见山与不见山之间徘徊。所谓见山，即将文学作品与其时代背景相结合，而非孤立看待作品本身；自然不见山即指专注于作品本身。两种阅读视角其实并无高下之分，可以说是一个实践与再实践的过程。对于初次接触作品的读者来说，对于不熟悉作家的作品，需...  

对于文学作品的理解，往往在见山与不见山之间徘徊。所谓见山，即将文学作品与其时代背景相结合，而非孤立看待作品本身；自然不见山即指专注于作品本身。两种阅读视角其实并无高下之分，可以说是一个实践与再实践的过程。对于初次接触作品的读者来说，对于不熟悉作家的作品，需...