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巴迪欧将幸福定义为“有限的一种中断的肯定性经验”。他认为哲学的使命在于构建一种能赋予自身时间的时间，进而恢复思想的连续性，创建思想的决断原则及连接思想的理性时间。很显然，他试图为哲学重寻根基，于是将奇异性与事件联结于真理，从而构建出一个全新的主体形象。届时，主体之自由是作为例外存在的，主体之身份是解放且无限的，主体之幸福存在是“在自身内部发现他能够做某件原先不知道自己有能力去做的事”《存在与事件》对应着真理理论，《世界的逻辑》意在探讨表象问题，《真理的内在性》拟从真理角度考察存在与表象，三本书连起来就是：真理建构、时代诊断和存在经验的三位一体。《真理的内在性》将会去证明哲学的欲望是一种内在性的、朝向真实幸福的欲望，哲学绝不是一种纯粹的抽象思维活动，而是一种向世界与不公发起挑战的反抗。

在高速流动的交际与交易社会中，思考被如此压缩，哲学必须自救，而这同时也提供了对社会的救赎。巴迪欧借此要求哲学的独立性，并由其要求拒绝任何软弱交际性以及货币权力的真理概念。流俗的后现代解释总喜欢把其核心主张定义为去中心化（极其讽刺的是至少异识也助长了这一解释），那么巴迪欧要做的就是找到那个不可被解构的中心，并且言说这一中心。后者是巴迪欧最为独特之处，也是他本人的数学本体论最有意义的地方：只有言说真理才可以阻断交际性，而不是像德里达那样不得不借助交际性来进行策略性的引导。顺理成章的，我们便看到巴迪欧把幸福定义成了对事件之忠诚，从而再次展开了其哲学的那些经典命题，不过这次是更加清晰和统括的形式。

在高速流动的交际与交易社会中，思考被如此压缩，哲学必须自救，而这同时也提供了对社会的救赎。巴迪欧借此要求哲学的独立性，并由其要求拒绝任何软弱交际性以及货币权力的真理概念。流俗的后现代解释总喜欢把其核心主张定义为去中心化（极其讽刺的是至少异识也助长了这一解释），那么巴迪欧要做的就是找到那个不可被解构的中心，并且言说这一中心。后者是巴迪欧最为独特之处，也是他本人的数学本体论最有意义的地方：只有言说真理才可以阻断交际性，而不是像德里达那样不得不借助交际性来进行策略性的引导。顺理成章的，我们便看到巴迪欧把幸福定义成了对事件之忠诚，从而再次展开了其哲学的那些经典命题，不过这次是更加清晰和统括的形式。

为读书会准备。

巴迪欧将幸福定义为“有限的一种中断的肯定性经验”。他认为哲学的使命在于构建一种能赋予自身时间的时间，进而恢复思想的连续性，创建思想的决断原则及连接思想的理性时间。很显然，他试图为哲学重寻根基，于是将奇异性与事件联结于真理，从而构建出一个全新的主体形象。届时，主体之自由是作为例外存在的，主体之身份是解放且无限的，主体之幸福存在是“在自身内部发现他能够做某件原先不知道自己有能力去做的事”《存在与事件》对应着真理理论，《世界的逻辑》意在探讨表象问题，《真理的内在性》拟从真理角度考察存在与表象，三本书连起来就是：真理建构、时代诊断和存在经验的三位一体。《真理的内在性》将会去证明哲学的欲望是一种内在性的、朝向真实幸福的欲望，哲学绝不是一种纯粹的抽象思维活动，而是一种向世界与不公发起挑战的反抗。