費希特與謝林哲學體係的差彆 在線電子書 圖書標籤: 黑格爾  費希特  德國古典哲學  謝林  哲學  德國觀念論  西方哲學  費希特   

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黑格爾在此展現齣瞭其獨到的眼光，揭示齣費希特與謝林的不同之處。就兩者追求整體的一麵，他們是相同的。然而，他們走嚮整體的路徑是不同的，費希特的“自我”是一種主觀的主體-客體的統一，而謝林的“絕對”則是一種客觀的主體-客體的統一。 黑格爾對兩人的兩種路徑都持有批評的態度。他們都將絕對物設置於實存形式之中。當他們設置主體時，不可避免地同時設置客體。反之亦然。費希特和謝林分彆以消除客體和主體的方式，將絕對物設置於一種實存形式之中，這與“絕對”一詞所要求的無限性相悖。因此，黑格爾認為絕對物需要將自己設置於二重形式之中。 我認為知性與理性的關係是本書吸引我的地方。為瞭剋服上述問題，需要一種真正的理性，彌閤知性導緻的戕害生命的分裂，從而與絕對物相聯係，形成“大全”。或許這就是黑格爾在後續著作中的工作吧。

祖良先生的作品，先生安息。

窩……終於……有一本……看完的……黑格爾……惹……#明明可以說人話偏要說黑話

張師錶示這是黑格爾為自己寫的極佳導論，我覺得前兩章確實可以這麼說，至少差不多把反思哲學和思辨哲學的差異說清瞭，但後麵對費希特、謝林和萊茵荷爾德的具體論述就不太能讓人明白，畢竟我讀書少也不知道他是不是在騙我。這翻譯其實差不多瞭，我來我也不行。以及，我覺得《小邏輯》的序能更恰當地作為他自己寫的導論。

可以說是黑格爾的第一本書，在這本書中他將費希特與謝林的哲學體係清楚地分彆開來，費希特的對立統一與謝林的絕對同一有著根本性的區彆，謝林估計也是讀瞭黑格爾這本書纔明白自己與費希特體係之間的區彆。費希特其實並非完全像黑格爾所說的那樣隻關注主觀的主體－客體問題，他晚年的知識學一直在修改這一問題的說法，可惜黑格爾沒有看到。