具体描述
《康德著作全集(第8卷):1781年之后的论文》由中国人民大学出版社出版。
作者简介
目录信息
《兰贝特书信往来》通告
报道
给医生们的报道
给医生们的报道
摘自1776年2月的《绅士画报》，按照在伦敦的观察对一种传染病的描述
1783年
舒尔茨的《不分宗教适用于所有人的道德学说的一种指南尝试》第一部书评
1784年
关于一种世界公民观点的普遍历史的理念
命题一
命题二
命题三
命题四
命题五
命题六
命题七
命题八
命题九
回答这个问题：什么是启蒙?
1785年
约·戈·赫尔德的《人类历史哲学的理念》第一部、第二部书评
一
附录
二
三
论月球上的火山
论书籍翻印的不合法性
一、出版商反对翻印者的法权的演绎
大前提的证明
小前提的证明
二、对翻印者反对出版商的假托法权的反驳
大前提的证明
小前提的证明
总的附释
人的种族的概念规定
一、惟有在一个动物类中遗传的东西，才能有资格成为一个族群区别
二、就肤色而言，人们可以采用四种族群区别
三、在白人族群里，除了一般而言属于人类的东西之外，没有别的特有属性是必然遗传的；在其他族群中亦复如是
四、在上述四个族群的相互混合中，每一个族群的特性都必然形成
五、关于必然混血生育的规律的考察
六、惟有在人类的气候差别中必然地遗传的东西，才能使人有权命名一个特殊的人种
附释
1786年
人类历史揣测的开端
附释
这段历史的终结
结语
戈特利布·胡弗兰德的《试论自然法权的原理》
书评
什么叫做在思维中确定方向?
关于路德维希·海因里希·雅各布的《门德尔松的[晨课]的检验》的一些评论
1788年
论目的论原则在哲学中的应用
1790年
论一个据说一切新的纯粹理性批判都由于一个更早的批判而变得多余的发现
第一章 论不能被给予任何相应的感性直观的那些概念的客观实在性，据埃贝哈德先生
一、充足理由概念的客观实在性的证明，据埃贝哈德先生
二、在经验对象上对单纯者概念的客观实在性的证明，据埃贝哈德先生
三、从感性的东西上升到非感性的东西的方法，据埃贝哈德先生
第二章 课题的解决：先天综合判断是如何可能的?据埃贝哈德先生
1791年
论神义论中一切哲学尝试的失败
结束语
1793年
论俗语：这在理论上可能是正确的，但不适用于实践
一、论一般道德中理论与实践的关系(答伽尔韦教授先生的一些异议)
二、论国家法权中理论与实践的关系(驳霍布斯)
结论
三、论国际法权中理论与实践的关系——在普遍仁爱的亦即世界主义的观点来看(驳莫色斯·门德尔松)
1794年
论月球对气候的影响
冲突的平息
万物的终结
1795年
论永久和平——一个哲学策划
第一章 国家间的永久和平的临时条款
第二章 国家间的永久和平的确定条款
永久和平的第一条确定条款：每个国家中的公民宪政应当是共和制的
永久和平的第二条确定条款：国际法权应当建立在自由国家的一种联盟制之上
永久和平的第三条确定条款：世界公民法权应当被限制在普遍友善的条件上
第一条 附论论永久和平的保障
第二条 附论永久和平的秘密条款
附录
一、就永久和平论道德与政治之间的不和
二、依据公共法权的先验概念论政治与道德的一致
1796年
论哲学中一种新近升高的口吻
一场基于误解的数学争执的敉平
一项哲学中的永久和平条约临近缔结的宣告
第一节 永久和平临近的欢乐前景——从人的生命本性的最低级别直到其最高级别，即哲学
一、论人的哲学的自然原因，论哲学的自然结果
论哲学与其持久的和平状态无法统一的假象
论批判哲学与哲学的一种持久和平状态的现实的可统一性
二、人的生命的有利于一种生命哲学的超自然基础
作为在所有科学中构成人的最大需求的学说，哲学是什么?
论我们知识的超感性对象
结论
第二节 哲学中临近永久和平的可虑前景
1797年
论出自人类之爱而说谎的所谓法权
1798年
论编书——致弗里德里希·尼古莱先生的两封信
第一封信致作家弗里德里希·尼古莱先生
第二封信致出版商弗里德里希·尼古莱先生
1800年
赖因霍尔德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲学检验》前言
本著内容概要
克里斯蒂安·戈特利布·威尔克的《立陶宛语德语—德语立陶宛语词典》笔记
一个朋友的笔记
补遗(1764年)
西尔伯施拉格的《1762年7月23日出现的火流星的理论》一书书评
马格德堡、施滕达耳和莱比锡
附录(1788年)
克劳斯对乌尔利希的《自由学》的书评
中德人名对照表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的阅读体验，与其说是“享受”，不如说是“搏斗”。康德的语言风格，用一个词来形容，就是“硬”。他的句子结构常常冗长而复杂，充满了各种限定词和嵌套的从句，每一次阅读都像是在破解一个密码。我不得不反复阅读，甚至在纸上画出逻辑关系图，才能勉强跟上他的思路。但是，一旦你跨越了这个语言上的障碍，一旦你真正理解了他想要表达的核心思想，那种豁然开朗的感觉，是任何轻松易读的书籍都无法给予的。比如，他在阐述“崇高”概念时，那种对于人类理性超越感官限制的能力的赞美，那种对于我们内心能够感受到超越物质世界的伟大和力量的描述，简直是文学性的。他不是在描述一个具体的对象，而是在描绘一种内在的体验，一种人之所以为人的独特性。这种对人类精神世界的深刻挖掘，让我对“美”的理解不再停留在表面的感官愉悦，而是上升到了一个精神的高度。
评分一直以来，我对康德的思想都怀有一种敬畏之心，总觉得是那种需要静下心来，一点点啃食，才能领略其精髓的著作。这次入手了这套《康德著作全集》，选择从第八卷开始阅读，纯粹是出于一种“挑战”的心态，也因为之前听闻第八卷包含了一些他后期较为成熟且影响深远的论述，尤其是在伦理学和美学方面。拿到手后，厚实的装帧和精良的印刷就让人感觉分量十足，纸质也相当不错，阅读起来非常舒服。虽然我还没来得及深入研读，但仅仅是翻阅目录和部分章节的开头，就能感受到那种严谨的逻辑和深邃的洞察力。康德的文字，即使是翻译过来的，也带着一种独特的庄重感，不是那种轻松的读物，而是需要读者投入大量精力和思考。我期待着在接下来的日子里，能在这个思想的迷宫里找到属于自己的路径，理解他关于道德法则的普遍性，以及美的超验性判断是如何建立的。这不单单是一本书，更像是一场智识的朝圣，我希望自己能在这场朝圣中有所收获，获得对世界和人生的更深刻理解。
评分老实说，我不是一个哲学专业的学生，所以对于康德这样的大师级人物，我一直抱着一种“望而生畏”的态度。但这次偶然间看到了这本《康德著作全集》第八卷，在朋友的推荐下，我还是鼓起勇气翻阅了一下。我发现，虽然他的文字确实不容易理解，但里面的一些观点，却让我产生了强烈的共鸣。特别是他在谈论“义务”和“自由”的关系时，我感觉自己像是看到了内心深处一直存在的某种模糊的感受被清晰地表达了出来。康德认为，真正的自由，并不是为所欲为，而是在遵循道德法则的前提下，做出自主的选择。这种“定言命令”的约束，在我看来，恰恰是赋予我们超越动物性本能，成为真正意义上独立个体的原因。他让我们认识到，我们不仅仅是自然法则的被动接受者，更是可以通过理性，为自己设定法则，并为之负责的能动主体。这种对人的尊严和价值的强调，让我觉得，即使读懂得不那么透彻，也已经受益匪浅。
评分读完第八卷，我的脑海里涌现出无数的想法，但却又不知从何说起。康德的论证方式，简直如同精密的建筑，每一个概念都如同承重墙，每一个推导都如同精巧的梁柱，层层叠叠，严丝合缝。我尤其被他在论证“善意志”的绝对价值时所展现出的逻辑力量所折服。他并没有诉诸经验，也没有依赖情感，而是直接从理性本身出发，构建了一个独立于任何目的的道德基础。这种“绝对命令”的思想，虽然在实际应用中会引发许多争论，但其理论的纯粹性和普遍性，却不得不让人惊叹。它要求我们遵循的，不是某种具体行为的对错，而是行为背后的动机和原则是否具有普遍法则的可能性。这种对人的理性主体性的强调，对自由意志的肯定，即便是在今天，依然具有振聋发聩的力量。我感觉自己仿佛站在了一个道德的制高点上，俯瞰着那些由经验和功利编织而成的道德体系，它们在康德纯粹理性的审视下，显得那么的脆弱和不足。
评分这次翻阅这本《康德著作全集》第八卷，我最深刻的感受是，康德的思想宛如一座深邃的迷宫。他并没有直接告诉你答案，而是引导你去探索，去构建自己的理解。尤其是在他讨论“目的王国”时，我感到一种前所未有的挑战。他设想了一个由所有有理性存在者组成的理想社会，在这个社会里，每个人都既是统治者，又是被统治者，每个人都遵循自己颁布并普遍适用的道德法则。这个概念的抽象性极高，初读之下，几乎让人无从下手。但我尝试着去想象，如果每个人都能如此理性地对待他人，都能将他人视为目的而非手段，那么这个世界将会是怎样一番景象？这并非是一个乌托邦的设想，而是一种对人类理性潜能的极致发挥的期盼。康德的魅力在于，他总是能将最抽象的哲学概念，与最根本的人类关怀联系起来，让我们在思考理论的同时，也反思自己的行为和价值。
评分康德写的小论文比他的大部头有趣多了。此版本略次于李明辉翻译的《康德历史哲学论文集》，但胜在收集了1781年后的所有论文，比仅仅看那几篇历史哲学论文收获要大。
评分《世界公民观念之下的普遍历史观念》-康德六十岁的历史哲学 想到人人的一生都被时代的狭隘束缚着 就觉得怪无力的 再想到陈新老师肯定像看智障一样看我的论文 就觉得更无力了……
评分略读
评分翻译有点硬
评分略读
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