具体描述
读后感
即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
用户评价
为了不至于在关键时写不出一首情诗或一篇墓志铭，再不要被那颗惯于在地上爬行的心灵束缚或做一个善于嘲笑的摩摩斯了···
评分西德尼这本书提出的观点站在了柏拉图的反面，但是核心问题仍然是诗人与哲学家对教育者地位的争夺，他借鉴了贺拉斯和亚里士多德的观点，古典诗学的核心资源在这里得到初步的统合。真正有意思的是西德尼直接承认了虚构的地位，意味着诗歌可以自足地被理解，尽管总体未脱离道德批评的范畴，但他为诗人的自我辩护又指出了一条可行的道路。
评分赞美！锡德尼的显在对话者是亚里士多德，潜在对话者是但丁。他做了两个范畴的梳理，在诗学内部，接续了《诗学》中的诸多概念与主题，在诗之母名义下也延伸出了对于悲剧和喜剧的探讨，依然是以古典时代伦理学追求的德行为诉求目的，对悲喜剧“时间”的讨论非常具有现代色彩，谈到了叙事开始的瞬时处理，不是“从蛋开始”，而是“他们必须到他们所要再现的那一行动的主要点”开始，从喜剧的道德诉求出发，对于怡悦与哄笑做出的逼近人性本然的考察也非常值得着眼；在诗学外部，锡德尼将诗高扬到了历史之上，因为它近乎于自然之外的另一个造物者，论断充满了启蒙激情。而对于本国俗语的强调，使他站到了与但丁《论俗语》的同样的国民性位置。全篇结束得非常铿锵，让我听到诗如行星般运转的声音吧，让我与俾德丽采在一起——永恒的女性，带领我们飞升。
评分诗与哲学握手言和 化敌为友 结盟对抗文治的共同敌人——武功。 详见书评
评分过了一千多年还是拾亚里士多德的牙慧，奉古希腊罗马为圭臬，用袁宏道的粗话来说就是“粪里嚼渣，顺口接屁”，真不知道是翻译问题还是确实如此，逻辑比较混乱，语言啰嗦，凸显岛国屁民的狭隘。想想16世纪我国都进入封建晚期的明朝了，他们才刚从黑暗中渐渐醒来，“新学花朵”，真是，哎，落后就要挨打，现在还要看岛国小民如此落后的文论，真憋屈
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