为诗辩护 在线电子书 图书标签: 文学理论  菲利普·锡德尼  英国  诗歌  文论  诗学  外国古典文艺理论丛书  英语文学   

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第30页注①中的句子说是引自《埃涅阿斯纪》第四卷，误。应该为第六卷，第129行，原文为Hoc opus，hic labor est。

不仅仅是翻译内容了，而是翻译感情了，大翻译家！！ 原作显然是一个对于诗歌和文化都热衷的人物，感情也深刻。。 开卷有益，就是这样的书把？？我终于知道哈代的数学家的辩白是怎么回事了，完全是抄这本书的模式。。。把所有的职业骂了一顿

不仅仅是翻译内容了，而是翻译感情了，大翻译家！！ 原作显然是一个对于诗歌和文化都热衷的人物，感情也深刻。。 开卷有益，就是这样的书把？？我终于知道哈代的数学家的辩白是怎么回事了，完全是抄这本书的模式。。。把所有的职业骂了一顿

虽然翻译仍然艰涩难懂，但是也是很好的辅助工具...锡德尼的作品本身就无法“形象”教导人至高尚德行或理解其意图，这样的defensy从本质上就削弱了作品的力量。还真是浪费墨水。我还是不相信那个孔融让梨的故事…

赞美！锡德尼的显在对话者是亚里士多德，潜在对话者是但丁。他做了两个范畴的梳理，在诗学内部，接续了《诗学》中的诸多概念与主题，在诗之母名义下也延伸出了对于悲剧和喜剧的探讨，依然是以古典时代伦理学追求的德行为诉求目的，对悲喜剧“时间”的讨论非常具有现代色彩，谈到了叙事开始的瞬时处理，不是“从蛋开始”，而是“他们必须到他们所要再现的那一行动的主要点”开始，从喜剧的道德诉求出发，对于怡悦与哄笑做出的逼近人性本然的考察也非常值得着眼；在诗学外部，锡德尼将诗高扬到了历史之上，因为它近乎于自然之外的另一个造物者，论断充满了启蒙激情。而对于本国俗语的强调，使他站到了与但丁《论俗语》的同样的国民性位置。全篇结束得非常铿锵，让我听到诗如行星般运转的声音吧，让我与俾德丽采在一起——永恒的女性，带领我们飞升。

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...