具体描述
读后感
即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
评分即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...
用户评价
和英文版对照着看的。估计是因为十六世纪英语单词的意义和现在有所不同，总有那么几处翻译觉得不是很恰当，还有直译的语序问题（因为Sidney写的长句子本来就很多）；但是大部分翻译都很漂亮了。译后记里比较和雪莱和亚里士多德的理论虽然很短，但是挺有参考价值的。
评分西德尼这本书提出的观点站在了柏拉图的反面，但是核心问题仍然是诗人与哲学家对教育者地位的争夺，他借鉴了贺拉斯和亚里士多德的观点，古典诗学的核心资源在这里得到初步的统合。真正有意思的是西德尼直接承认了虚构的地位，意味着诗歌可以自足地被理解，尽管总体未脱离道德批评的范畴，但他为诗人的自我辩护又指出了一条可行的道路。
评分赞美！锡德尼的显在对话者是亚里士多德，潜在对话者是但丁。他做了两个范畴的梳理，在诗学内部，接续了《诗学》中的诸多概念与主题，在诗之母名义下也延伸出了对于悲剧和喜剧的探讨，依然是以古典时代伦理学追求的德行为诉求目的，对悲喜剧“时间”的讨论非常具有现代色彩，谈到了叙事开始的瞬时处理，不是“从蛋开始”，而是“他们必须到他们所要再现的那一行动的主要点”开始，从喜剧的道德诉求出发，对于怡悦与哄笑做出的逼近人性本然的考察也非常值得着眼；在诗学外部，锡德尼将诗高扬到了历史之上，因为它近乎于自然之外的另一个造物者，论断充满了启蒙激情。而对于本国俗语的强调，使他站到了与但丁《论俗语》的同样的国民性位置。全篇结束得非常铿锵，让我听到诗如行星般运转的声音吧，让我与俾德丽采在一起——永恒的女性，带领我们飞升。
评分第30页注①中的句子说是引自《埃涅阿斯纪》第四卷，误。应该为第六卷，第129行，原文为Hoc opus，hic labor est。
评分虽然翻译仍然艰涩难懂，但是也是很好的辅助工具...锡德尼的作品本身就无法“形象”教导人至高尚德行或理解其意图，这样的defensy从本质上就削弱了作品的力量。还真是浪费墨水。我还是不相信那个孔融让梨的故事…
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