为诗辩护

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出版者:人民文学出版社
作者:(英)菲利普·锡德尼
出品人:
页数:88
译者:钱学熙
出版时间:1964/1
价格:0.37元
装帧:平装
isbn号码:
丛书系列:外國古典文藝理論叢書
图书标签:
  • 文学理论 
  • 菲利普·锡德尼 
  • 英国 
  • 诗歌 
  • 文论 
  • 诗学 
  • 外国古典文艺理论丛书 
  • 英语文学 
  •  
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具体描述

读后感

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即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...

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即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...

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即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...

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即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...

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即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...

用户评价

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和英文版对照着看的。估计是因为十六世纪英语单词的意义和现在有所不同,总有那么几处翻译觉得不是很恰当,还有直译的语序问题(因为Sidney写的长句子本来就很多);但是大部分翻译都很漂亮了。译后记里比较和雪莱和亚里士多德的理论虽然很短,但是挺有参考价值的。

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西德尼这本书提出的观点站在了柏拉图的反面,但是核心问题仍然是诗人与哲学家对教育者地位的争夺,他借鉴了贺拉斯和亚里士多德的观点,古典诗学的核心资源在这里得到初步的统合。真正有意思的是西德尼直接承认了虚构的地位,意味着诗歌可以自足地被理解,尽管总体未脱离道德批评的范畴,但他为诗人的自我辩护又指出了一条可行的道路。

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赞美!锡德尼的显在对话者是亚里士多德,潜在对话者是但丁。他做了两个范畴的梳理,在诗学内部,接续了《诗学》中的诸多概念与主题,在诗之母名义下也延伸出了对于悲剧和喜剧的探讨,依然是以古典时代伦理学追求的德行为诉求目的,对悲喜剧“时间”的讨论非常具有现代色彩,谈到了叙事开始的瞬时处理,不是“从蛋开始”,而是“他们必须到他们所要再现的那一行动的主要点”开始,从喜剧的道德诉求出发,对于怡悦与哄笑做出的逼近人性本然的考察也非常值得着眼;在诗学外部,锡德尼将诗高扬到了历史之上,因为它近乎于自然之外的另一个造物者,论断充满了启蒙激情。而对于本国俗语的强调,使他站到了与但丁《论俗语》的同样的国民性位置。全篇结束得非常铿锵,让我听到诗如行星般运转的声音吧,让我与俾德丽采在一起——永恒的女性,带领我们飞升。

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第30页注①中的句子说是引自《埃涅阿斯纪》第四卷,误。应该为第六卷,第129行,原文为Hoc opus,hic labor est。

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虽然翻译仍然艰涩难懂,但是也是很好的辅助工具...锡德尼的作品本身就无法“形象”教导人至高尚德行或理解其意图,这样的defensy从本质上就削弱了作品的力量。还真是浪费墨水。我还是不相信那个孔融让梨的故事…

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