為詩辯護 在線電子書 圖書標籤: 文學理論 菲利普·锡德尼 英國 詩歌 文論 詩學 外國古典文藝理論叢書 英語文學
發表於2024-05-15
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“但這麼一點詛咒我必須用一切詩人的名義送給你,就是:當你活著的時候,你生活的戀愛中,然而由於缺乏寫情詩的技能,總得不到青睞;而當你死的時候,由於缺乏一篇墓誌銘,關於你的記憶便從大地消失。”
評分過瞭一韆多年還是拾亞裏士多德的牙慧,奉古希臘羅馬為圭臬,用袁宏道的粗話來說就是“糞裏嚼渣,順口接屁”,真不知道是翻譯問題還是確實如此,邏輯比較混亂,語言囉嗦,凸顯島國屁民的狹隘。想想16世紀我國都進入封建晚期的明朝瞭,他們纔剛從黑暗中漸漸醒來,“新學花朵”,真是,哎,落後就要挨打,現在還要看島國小民如此落後的文論,真憋屈
評分“所以,因為那總是值得稱贊的詩是充滿瞭産生德行的怡悅,而又不缺乏任何值得戴上學問這高貴名稱的纔能。”锡德尼以亞裏士多德和賀拉斯的視角反觀柏拉圖,以詩和作詩兩個維度為辯護增加瞭現實批判維度。從具體文學作品分析來看,锡德尼無疑是模仿古典的,但恰如其為詩辯護所言,詩的模仿就是一種創造。
評分過瞭一韆多年還是拾亞裏士多德的牙慧,奉古希臘羅馬為圭臬,用袁宏道的粗話來說就是“糞裏嚼渣,順口接屁”,真不知道是翻譯問題還是確實如此,邏輯比較混亂,語言囉嗦,凸顯島國屁民的狹隘。想想16世紀我國都進入封建晚期的明朝瞭,他們纔剛從黑暗中漸漸醒來,“新學花朵”,真是,哎,落後就要挨打,現在還要看島國小民如此落後的文論,真憋屈
評分“但這麼一點詛咒我必須用一切詩人的名義送給你,就是:當你活著的時候,你生活的戀愛中,然而由於缺乏寫情詩的技能,總得不到青睞;而當你死的時候,由於缺乏一篇墓誌銘,關於你的記憶便從大地消失。”
即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...
評分即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...
評分即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...
評分即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...
評分即使就是柏拉图本人,虽然他作品的内容和力量是哲学的,它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚,为自己...
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