发生问题既是胡塞尔思想的基本动机，又是困境时刻。他似乎不问断地摈弃或隐匿此动机和时刻。此问题之统一从未停止过；它仅仅在其运动中被分化为几个主题或几个时刻，对此，我们在这里将仅限于简略地预告。
从意向心理学至上论出发，胡塞尔早在其学术生涯之初便认为，本质的客观性与一切知识的有效性都建基于经验发生，经验在此意为心理。经验的概念与涵义曾经正是从心理主体性的自然活动出发而形成。如同布伦塔诺所讲的那样，意向性仅仅是思想的心理“特性”。它尚不是客观性的先验基础。向已被概括地勾勒的知觉生成回归，是向相当古典的经验论走去。
不过，为了解释基础逻辑学概念和数的发生，此心理学至上论已经运用“一般客体”的验前相型，即经验发生本身的可能性条件。加之，主体活动所假定的原初明见的主题与心理学至上论构造论的交织在一起，重新阐述意向性势在必行。
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发生问题并非现实的发生，而是胡塞尔意义上的先验构造性中的发生，然而正是在这一问题场中，先验构造的源初性与综合的经验性始终处于矛盾的张力状态，而胡塞尔却无法解决意向性与意向的时间性的矛盾。德里达将这一矛盾引入辩证法之中，而这一辩证法产生的是超越这一张力的绝对源初性，而这一源初性是超越可知的未知，现实虽然早已在场，但是却始终遮蔽自身，而这一解释使得“解构”概念早已蕴含在《发生》这本书之中。
评分做这个方向的不觉的无聊么
评分这尼玛是德里达的大二论文貌似，俺想知道发国像德里达这样的同学多咩？
评分发生问题并非现实的发生，而是胡塞尔意义上的先验构造性中的发生，然而正是在这一问题场中，先验构造的源初性与综合的经验性始终处于矛盾的张力状态，而胡塞尔却无法解决意向性与意向的时间性的矛盾。德里达将这一矛盾引入辩证法之中，而这一辩证法产生的是超越这一张力的绝对源初性，而这一源初性是超越可知的未知，现实虽然早已在场，但是却始终遮蔽自身，而这一解释使得“解构”概念早已蕴含在《发生》这本书之中。
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