尼采与身体 在线电子书 图书标签: 尼采  哲学  汪民安  身体  西方哲学  现代性  文化研究  权利意志   

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力、哲学、身体在尼采这里奇特地达成了三位一体。权力意志并非铁板一块，它不是稳定的和呆滞的，相反，它是一个变易、流动、生成、竞赛的戏剧——海德格尔与德勒兹的对抗！德勒兹讲斯宾诺莎讲的是尼采，而汪民安讲尼采讲的是德勒兹和福柯。海德格尔呢？海德格尔讲谁都是在讲海德格尔。尼采的身体在后现代这里取代了笛卡尔式的主体。而超人的对立面则成了现代人。谱系学暴露了基督教驯化人类的“天才之举”，我们要回忆马基雅维利和李维，然后再读奥古斯丁。虚无主义就是意志的泯灭，是叔本华式的放弃、断念。基督教模型即形而上学模型。狄奥尼索斯是十字架上的耶稣的对头。上帝的形而上学范畴，即那些感觉领域之外的理念、逻各斯和绝对精神也将死去。而艺术则是权力意志的构型，它充斥着权力意志素质。尼采之于汪民安是美学和透视，于我则是狮子和锤子。

柏拉图把人看作是智慧的存在，基督教把人看作信仰的存在，启蒙哲学把人看作理性的存在→形而上学把思想和理性看作价值设定的基础与标准，直到尼采把身体/人的动物性一面拉了回来，身体即权力意志/生命。尼采的主体批判影响了50s后法国的结构主义和后结构主义，但结构主义主要通过索绪尔的语言结构批判主体，后结构主义才主要从尼采的身体出发攻击主体。巴特从借助语言的力量宣布作者之死到对身体享乐的高扬，巴塔耶将色情看作是身体的重要环节和内容（但没有完全把人定义为动物性），德勒兹无器官身体/欲望机器和权力意志同样具有的永不停息的主动性生产最终能冲破历史的压制，福柯被历史/权力规训的被动性身体最终要靠自我技术才能重获自由，今天，权力对身体的改造已让其陷入消费主义的陷阱（vs福柯生命权力之下的身体的生产主义历史）。

从来没这么喜欢听人啰嗦

力、哲学、身体在尼采这里奇特地达成了三位一体。权力意志并非铁板一块，它不是稳定的和呆滞的，相反，它是一个变易、流动、生成、竞赛的戏剧——海德格尔与德勒兹的对抗！德勒兹讲斯宾诺莎讲的是尼采，而汪民安讲尼采讲的是德勒兹和福柯。海德格尔呢？海德格尔讲谁都是在讲海德格尔。尼采的身体在后现代这里取代了笛卡尔式的主体。而超人的对立面则成了现代人。谱系学暴露了基督教驯化人类的“天才之举”，我们要回忆马基雅维利和李维，然后再读奥古斯丁。虚无主义就是意志的泯灭，是叔本华式的放弃、断念。基督教模型即形而上学模型。狄奥尼索斯是十字架上的耶稣的对头。上帝的形而上学范畴，即那些感觉领域之外的理念、逻各斯和绝对精神也将死去。而艺术则是权力意志的构型，它充斥着权力意志素质。尼采之于汪民安是美学和透视，于我则是狮子和锤子。

忘了做读书笔记，现在已经全然忘了书中写过什么。下学期重看

阁下有才： 这本书是一个哥们推荐的。因当时在读尼采。为此写点东西当然是纯粹无聊。一，按常人说法，是你嚼了尼采的甘蔗，我却嚼了你嚼过的残渣。二、是时下对尼采评价的人太多。尼采是个偶然性的天才，任何阐释在尼采面前都是灰色的。但是但是，你还别说，这残渣里既然还...

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阁下有才： 这本书是一个哥们推荐的。因当时在读尼采。为此写点东西当然是纯粹无聊。一，按常人说法，是你嚼了尼采的甘蔗，我却嚼了你嚼过的残渣。二、是时下对尼采评价的人太多。尼采是个偶然性的天才，任何阐释在尼采面前都是灰色的。但是但是，你还别说，这残渣里既然还...