G.哈特费尔德(Gary HatfieId).美国宾夕法尼亚大学哲学系亚当·西伯特(Adam seybert)讲席教授。其主要研究领域涉及近代哲学史、心理哲学、视觉理论、科学哲学等.尤其在近代哲学史和知识论方面的研究造诣颇深。他曾经出版《自然的与规范的:从康德至赫尔姆霍茨的空间表象理论》(1990)一书.重新翻译和编辑康德的《未来形而上学导论》(2004).并撰写了大量论文,在学界很有影响。他的《笛卡尔与(第一哲学的沉思)》出版后,即赢得好评,被评论家们赞誉为“目前对《第一哲学的沉思》的最好的导论”。笛卡尔是近代哲学之父,其《第一哲学的沉思》是历史上最重要的哲学著作之一,也是进入哲学领域的必读书之一。哈特费尔德的《笛卡尔与(第一哲学的沉思)》,就是西方笛卡尔学术史上诠释该书的一部新近的力作笛卡尔的生平及其哲学背景;清楚而准确地逐段讲解《沉思》的每一个论题,同时将讨论引向其他哲学家对《沉思》的反驳.以此凸显笛卡尔哲学的深刻性;论述笛卡尔哲学的历史意义与现实意义。
笛卡尔与《第一哲学的沉思》,ISBN:9787563366521,作者:(美)哈特费尔德(Hatfied,G.) 著,尚新建 译
台湾的要贵不少,唉,买错了。 没有基督教背景,是难以看懂笛卡尔的。大陆人一般都误解笛卡尔,西方人写的,应该不会错。
评分极优秀的一本《沉思集》导读,其实是引领读者逐章逐节进行精读的解析。 如中译本序言所说,作者结合了融入原著背景的“欧陆模式”与面向问题分析的“英美模式”两种学术路径:一方面不断提醒读者回到笛卡尔的时代背景中,即时人基于经院哲学化的亚里士多德主义立场所抱定的普遍...
评分台湾的要贵不少,唉,买错了。 没有基督教背景,是难以看懂笛卡尔的。大陆人一般都误解笛卡尔,西方人写的,应该不会错。
评分极优秀的一本《沉思集》导读,其实是引领读者逐章逐节进行精读的解析。 如中译本序言所说,作者结合了融入原著背景的“欧陆模式”与面向问题分析的“英美模式”两种学术路径:一方面不断提醒读者回到笛卡尔的时代背景中,即时人基于经院哲学化的亚里士多德主义立场所抱定的普遍...
评分台湾的要贵不少,唉,买错了。 没有基督教背景,是难以看懂笛卡尔的。大陆人一般都误解笛卡尔,西方人写的,应该不会错。
2011.6当当 2011.9读完
评分导论,为了哲学与新世界
评分第一,笛卡尔并不关心我们日常行动的基础,而是要为新科学尤其是物理学奠基。 第二,笛卡尔的论证很多地方依赖于经院哲学的假设,甚至最关键的“我”的发现,似乎都要依赖于属性(思想)必然依赖于实体(“我”)这个(似乎?)带有经院亚里士多德主义的前提。(如果笛卡尔说这个前提根本不用论证,在上帝还没有得到证明,即第三沉思之前,任何对于清楚明白知觉的求助都是可疑的,我把“清楚明白知觉”理解为类似于奥古斯丁光照的东西。 第三,也是从第二个而来的,“清楚明白的知觉”和上帝存在之间是否构成了循环论证,前者和奥古斯丁的理性之光有什么区别?(区别于阿奎那:阿奎那的理性之光是上帝放在人心中的,而不是外在的,它就是主动理智,即从普遍事物中抽象种的能力) 我还是比较觉得阿奎那的认识论比较精致迷人。
评分第一,笛卡尔并不关心我们日常行动的基础,而是要为新科学尤其是物理学奠基。 第二,笛卡尔的论证很多地方依赖于经院哲学的假设,甚至最关键的“我”的发现,似乎都要依赖于属性(思想)必然依赖于实体(“我”)这个(似乎?)带有经院亚里士多德主义的前提。(如果笛卡尔说这个前提根本不用论证,在上帝还没有得到证明,即第三沉思之前,任何对于清楚明白知觉的求助都是可疑的,我把“清楚明白知觉”理解为类似于奥古斯丁光照的东西。 第三,也是从第二个而来的,“清楚明白的知觉”和上帝存在之间是否构成了循环论证,前者和奥古斯丁的理性之光有什么区别?(区别于阿奎那:阿奎那的理性之光是上帝放在人心中的,而不是外在的,它就是主动理智,即从普遍事物中抽象种的能力) 我还是比较觉得阿奎那的认识论比较精致迷人。
评分经典
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